Майя

(Mayan)

Определение майя, история развития, календарь майя

Информация об определении майя, история развития, календарь майя

Содержание

Содержание

Оприделение

Области проживания

- Полуостров Юкатан

- Чьяпас

- Гватемала

- Майя сегодня

Календарь Майя

- Корреляция дат

- Цолькин

- Хааб

- Длинный счёт

- Точность древнего календаря и его остатки сегодня

- Важные даты Майя

Мифология Майя

- Сохранение религии Майя и источников ее исследования

- Образование мира

- Строение мира

- Небесный пантеон

- Подземное царство

- Религиозные обряды

Письменность Майя

- Языки

- Происхождение письма

- Структура письменности

- Иероглифы-эмблемы

- Расшифровка письменности

Кодексы Майя

- Изготовление

- История

- Сохранившиеся кодексы

- Другие кодексы Майя

Костюм Майя

- Ткани

- Одежда

- Обувь

- Причёски и головные уборы

- Украшения

- Косметика

- Современный костюм

Уашактун

Алтун-Ха

- Описание

- История

- Археологические исследования

Баакульское царство

- Ранняя история

- Баакульское царство в V- начале VII вв

- Стабилизация государства при К’инич Ханааб Пакале и Кан Баламе II

- Ослабление и новое усиление в первой трети VIII в

- «Пробел» середины VIII в

- Конец Баакульского царства

Канульское царство

- Ранняя история

- Канульское царство в Цибанче

- Расцвет Канульского царства со столицей в Чикнаабе

- Конец гегемонии Канульских владык в Петене

- Упадок и гибель Канульского царства

- Калакмуль

Мутульское царство

- Происхождение и ранняя история

- Теотиуаканское завоевание. Эпоха «нового порядка»

- Падение гегемонии Мутуля. Среднекласический «пробел»

- «Братская война»

- Возрождение владычества Мутульского царства в VIII в

- Упадок и гибель Мутульского царства

Сакбе

Города Майя

- Чичен-Ица

- Коба

- Ламанай

- Кахаль Печ

- Накбе

- Эль-Мирадор

- Бекан

- Рио-Бек

- Бонампак

- Йашха

- Кабах

- Каминальхуйу

- Комалькалько

- Кохунлич

- Лабна

- Пьедрас-Неграс

- Сейбаль

- Тикаль

- Эль-Перу

- Тулум

Майя – это народ (группа родственных народов) индейского происхождения, численностью не менее 6 миллионов человек в Центральной Америке. Говорят на языках майянской группы. Часть Майя перешла на испанский язык. Являются потомками древней цивилизации Майя.

Мексика" height="199" src="/pictures/investments/img234844_1-4_Piramida_Predskazatelya_Mayya_Meksika.jpg" title="1.4. Пирамида Предсказателя. Майя. Мексика" width="300" />

Области проживания

Более всего Майя проживает в южных штатах Мексики: Чьяпас, Кампече, Юкатан, Кинтана-Роо и Табаско. В Белизе Майя составляют 10 % населения. В Гватемале Майя себя считают более половины 12-миллионного населения страны. Майя также проживают в западной части Республики Гондурас и Сальвадора.

Полуостров Юкатан

На полуострове расположены мексиканские штаты Юкатан, Кинтана-Роо, Кемпече. Большинство населения штатов являются Майя по происхождению, но население западной части полуострова сильно ассимилировано. Даже те, кто дома говорят на родном языке, часто идентифицируют себя как метисы. В отличие от горных племен в Гватемале, Майя Юкатана говорят на едином майянском языке (Yucatec Mayan) и идентифицируют себя просто как Майя, без племенного уточнения.

На востоке полуострова (штат Кинтана-Роо) Майя менее ассимилированы, многие, особенно в сельской местности, не говорят по-испански. В середине XIX столетия в этом районе вспыхнуло восстание, одно из самых крупных и самое удачное восстание коренных жителей Америки новейшего времени, известное как Юкатанская война рас (каст). Независимое индейское государство Чан-Санта-Круз было даже признано Британской империей. В наше время на побережье Кинтана-Роо развиваются морские курорты и правительство Мексики поощряет переселение сюда граждан из других районов страны.

Чьяпас

В штате проживают майянские народности цоциль и цельталь (в горной местности) и чоль в джунглях.

Многие Майя поддерживают Сапатистскую армию национального освобождения, действующую в регионе и добивающуюся независимости территорий, населённых индейцами.

Гватемала

Составляют 65 % населения страны и сохраняют 23 языка, принадлежащих к семье языков майя-киче, многие из которых достаточно разные по прямому происхождению и принадлежат к различным группам. Уровень понимания между различными языками разный, между некоторыми практически не существует (например между группой языков мам и языками группы киче). Социально-этнический уровень также неоднороден, некоторые народы с доколумбовых времён не находят взаимопонимания (например, какчикели и киче, мамы и киче и т. д.).

Майя сегодня

На сегодняшний день на полуострове Юкатан, в том числе в Белизе, Гватемале и Гондурасе живут около 6,1 миллиона Майя. В Гватемале до 40 % населения относятся к Майя, в Белизе — порядка 10 %. Сегодняшняя религия Майя представляет собой смесь из христианства и традиционных верований Майя. Каждая община Майя имеет сегодня своего религиозного покровителя. В качестве пожертвований выступают домашняя птица, специи или свечи. Некоторые группы Майя идентифицируют себя посредством особенных элементов в их традиционном одеянии, по которым они отличаются от других Майя.

Как верная сохранившимся традиционным бытом известна группа лекандонских Майя, проживающая в Чьяпасе (Мексика). Представители группы носят хлопковую одежду, украшенную традиционными сюжетами Майя. Христианство оказало на представителей этой группы поверхностное влияние. Однако туризм и, в главную очередь, технический и экономический прогресс постепенно стирают самобытность группы. Всё больше и больше Майя носят современную одежду, имеют электричество, радио и телевизоры в своих домах, а зачастую и автомобили. Некоторые Майя живут между тем от доходов за счёт туризма, так как всё больше людей хотят познакомиться с миром и культурой древних Майя.

Особая ситуация сложилась в контролируемых сапатистами деревнях в мексиканском штате Чьяпас. Эти деревни получили в недалёком прошлом автономию на управление.

Календарь Майя

Календа́рь ма́йя — система календарей, созданных цивилизацией Майя в доколумбовой Центральной Америке. Этот календарь использовался и другими центральноамериканскими народами — ацтеками, тольтеками и др.

Любопытно, что календарь Майя лучше соотносится с астрономическим годом, чем современный Григорианский календарь.

Типичная дата календаря Майя выглядит примерно так: 12.18.16.2.6, 3 Кими 4 Соц, где 12.18.16.2.6 — это дата длинного счёта, 3 Кими — цолькин, 4 Соц — хааб.

Корреляция дат

Число 24 октября 2004 года имеет значение:

24.10.2004 = 12.19.11.13.0, 1 Ахау, 3 Сак (корреляция 584 283)

24.10.2004 = 12.19.11.12.18, 12 Эцнаб, 1 Сак (корреляция 584 285)

Корреляции 584 283 и 584 285 означают следующее. Майя считали время в циклах из 13 бактунов (13Ч144 000 дней). Начальной датой цикла, в котором мы живем была 0.0.0.0.0, 4 Ахау, 8 Кумху. Проблема возникает при выяснении эквивалентной даты этого начала в наших терминах. Это привело к паре корреляций, которые отстают друг от друга всего на два дня. Если бы система длинного счета до сих пор использовалась, эту проблему было бы легче разрешить, но она не использовалась Майя во времена испанской конкисты.

Вера в корреляцию 584 283 основана на датах календарного круга, которые использовались и во время конкисты и используются некоторыми высокогорными Майя в наши дни. Корреляция 584 285 основана на связи астрономических событий, записанных классическими Майя, и известным временем, когда они имели место. Корреляция 584 285 допускает, что смещение на 2 дня произошло с течением времени.

Корреляция 584 283 была более широко принята до недавнего времени, когда начался поворот в сторону корреляции 584 285. Подтверждающим фактором в пользу последней было открытие стелы в Киригуа и Дрезденским кодексом, создание которых отстаёт друг от друга на столетия, и оба дают одну и ту же дату затмения, которая совпадает с корреляцией 584 285.

кодекс" height="429" src="/pictures/investments/img234846_3-1_Drezdenskiy_kodeks.jpg" title="3.1. Дрезденский кодекс" width="200" />

Цолькин

Цолькин, или тцолкин (Tzolkin) — ритуальный период в 260 дней, являющийся комбинацией периодов в 20 и 13 дней. Каждый день имеет номер от 1 до 13, кроме того, у дней есть названия, повторяющиеся с периодом 20. Каждому названию дня соответствует свой символ, так называемая Солнечная Печать.

Номера и названия дней меняются одновременно.

1 Имиш - Красный Дракон

2 Ик - Белый ветер

3 Акбаль - Синяя Ночь

4 Кан - Желтое Семя

5 Чик-Чан - Красный Змей

6 Кими - Белый Соединитель Миров

7 Маник - Синяя Рука

8 Ламат - Жёлтая Звезда

9 Мулук - Красная Луна

10 Ок - Белая Собака

11 Чуэн - Синяя Обезьяна

12 Эб - Желтый Человек

13 Бен - Красный Небесный Странник

14 Хиш - Белый Волшебник

15 Мен - Синий Орёл

16 Киб - Жёлтый Воин

17 Кабан - Красная Земля

18 Эцнаб - Белое Зеркало

19 Кавак - Синяя буря

20 Ахау - Желтое Сонце

На 2008 год приходится два начала Цолькина:

9 апреля 2008 года (до 24 декабря 2008 года включительно);

25 декабря 2008 года (до 10 сентября 2009 года включительно).

На 2009 год приходится одно начало Цолькина:

11 сентября 2009 года (до 28 мая 2010 года включительно).

Хааб

Одновременно с этим вёлся счёт времени по хааб. Хааб (Haab) — гражданский календарь Майя. Это был солнечный календарь, состоящий из 365 дней.

Хааб делится на 19 месяцев: в 18 из них было по 20 дней, а в одном — только 5 дополнительных «дней без имён» (он добавлялся для того, чтобы общее число дней равнялось 365). Эти 5 дней назывались Вайеб. Они считались несчастливыми.

Дни внутри месяца нумеруются числами от 0 до 19.

Этот календарь лежал в основе сельскохозяйственных работ и повседневной жизни Майя. Изобретательные индейцы объединили два календаря в так называемый «календарный круг». Таким образом, любая дата составлялась из элементов обоих календарей. Даты в «календарном круге» повторялись лишь через 52 года.

Комбинация цолькина и хааба повторялась каждые 18980 = 52Ч365 дней. Ацтеки считали, что 4 Ахау 8 Кумху должен наступить конец света, и дожидались этой даты каждые 52 года.

Длинный счёт

Для больших промежутков времени Майя использовали так называемый длинный счёт, представляющий собой количество дней, выраженное в смешанной 20-, 18- и 13-теричной системе счисления. Минимальной единицей в Длинном счёте является кин (день). Более крупные единицы:

1 уинал = 20 дней;

1 тун = 18 уиналов = 360 дней (приблизительно 1 год);

1 катун = 20 тунов = 7200 дней (19 лет 265 дней);

1 бактун = 20 катунов = 144000 дней (394 года 190 дней; 400 тунов);

1 пиктун = 20 бактунов = 2880000 дней (7890 лет 150 дней; 8000 тунов);

1 калабтун = 20 пиктунов = 57600000 дней (156164 года 140 дней; 160000 тунов);

1 кинчилбтун = 20 калабтунов = 1152000000 дней (3156164 лет 140 дней; 3200000 тунов);

1 алаутун = 20 кинчилбтунов = 23040000000 дней (63123287 лет 245 дней; 64000000 тунов).

Кин, тун и катун принимают значения от 0 до 19. Уинал принимает значения от 0 до 17. Бактун принимает значения от 1 до 13.

Например, 1 января 2009 года в календаре Майя, при корреляции 584285 выглядит так: 12.19.15.17.8, 8 Ламат, 11 Канкин. В этой записи представлены вместе Длинный счёт, Цолкин и Хааб. В расшифровке эти записи означают следующее:

длинный счёт: бактун 12, катун 19, тун 15, уинал 17, кин 8;

цолькин: 8-й день 13-дневной недели, день Ламат 20-дневного периода (уинала);

хааб: 11-й день месяца К’анк’ин.

Таким образом, общий цикл длинного счёта составляет 13 бактунов = 1872000 дней (что составляет 5125 лет и 4 с половиной месяца). Начало эры обозначается не 0.0.0.0.0, а 13.0.0.0.0. Таким образом, эта дата — 13.0.0.0.0, так же, как и все другие даты длинного счета, повторяется 1 раз в 5125 лет. Однако, известно, что Майя вовсе не ограничивали время существования Вселенной 5125 годами (столько составляют тринадцать «четырехсоток»). Запись на стеле 1 из городища Коба (Юкатан) указывает, что между началом текущей мировой эпохи и неким «началом начал» минул период, продолжительность которого в днях выражается, в нашем исчислении, тридцатидвухзначным числом.

Известно, что текущий цикл длинного счёта, или Эра Пятого Солнца, начался 13.0.0.0.0, 4 Ахау, 8 Кумху. Это произошло: 11 августа 3114 до н. э. при корреляции 584283, либо 13 августа 3114 до н. э. при корреляции 584285. Таким образом, текущий цикл закончится в декабре 2012 года. 20 декабря 2012 года (корреляция 584283) или 22 декабря 2012 года (корреляция 584285) на календаре Майя будет дата 12.19.19.17.19, 3 Кавак, 2 К’анк’ин, а на следующий день, 21 декабря 2012 года (корреляция 584283) или 23 декабря 2012 года (корреляция 584285), начнётся новая Эра, 13.0.0.0.0, 4 Ахау, 3 К’анк’ин.

Точность древнего календаря и его остатки сегодня

Гражданский или солнечный год Майя имел длину 365,2421 дня, что более точно соответствует периоду оборота Земли вокруг Солнца, чем продолжительность года в григорианском (современном) календаре — 365,2425 дня.

Важные даты Майя

В постклассический период:

10.9.0.0.0 (2 Ahau 13 Mac) — 15 августа 1007, основан Ушмаль, учредитель Ах Суйток Тутуль Шив.

10.10.0.0.0 (13 Ahau 13 Mol) — 2 мая 1027, зародилась Лига Майяпан

10.18.10.0.0 (9 Ahau 13 Uo) — 22 ноября 1194, заговор Хунак Сеель, Кокомы изгоняют Ица из Чичен-Ица, завершается время Лиги Майяпан.

10.19.0.0.0 (8 Ahau 8 Cumhъ) — 30 сентября 1204 начинается гегемония Майяпана, при помощи Ах Кануль.

11.12.0.0.0 (8 Ahau 3 Mol) — 6 января 1461, разрушен город Майяпан Тутуль шивами, также все крупные города покидают их жители.

11.13.0.0.0 (6 Ahau 3 Zнp) — 23 сентября 1480, описывается разрушительный вихрь, и регистрируется повальный мор среди населения.

11.15.0.0.0 (2 Ahau 8 Zac) — 27 сентября 1520, после экспедиций Эрнандеса де Кордоба, Грихальвы и Кортеса, происходит эпидемия оспы, истребившая большую часть населения.

11.17.0.0.0 (11 Ahau 8 Pop) — 1 августа 1559, Франсиско де Монтехо, его сын и племянник, завоёвывают полуостров Юкатан и основывают Мериду и Вальядолид.

12.4.0.0.0 (10 Ahau 18 Uo) — 27 июля 1697, Тайясаль — последнее убежище ица, разрушено Мартином де Урсуа.

Мифология Майя

Как и все представители других доколумбових цивилизаций Америки, Майя были глубоко духовным народом. В течение тысячелетий их мысли и действия были навеяны космологическими представлениями о времени и пространстве, образовании человека, верой в религиозное значение сельскохозяйственных циклов. Их мировоззрение представляло собой весьма сложную политеистическую религиозную систему. Эта религиозная система была установлена к архаичным временам, задолго до рассвета цивилизации Майя на протяжении классического периода (II-IX века). В течение тысячелетий эта сложная система была расширенна, несколько изменяясь по всем регионам и периодам времени, но поддерживая основные унаследованные верования, традиции и обряды. Майя разделяли многие нравы и ритуалы с другим культурами Мезоамерики, представляющие собой разнообразную мозаику несколько похожих, но уникальных традиций. Религиозная система Майя жива и сегодня, с её обрядами живут миллионы представителей современных Майя, которые, хотя и имеют особенности, присущие каждому народу, унаследовали большинство традиций от некогда большой классической культуры.

Сохранение религии Майя и источников ее исследования

Несмотря на коллапс классической цивилизации Майя в начале X века, в течение которого совсем недалеко от территории, которая была подконтрольна этому народу, прекратилось выстраивание монументальных сооружений, барельефов, стел с записями событий, а произошло резкое сокращение населения и их городские центры были покинуты, сам народ Майя сохранился и продолжал поддерживать свою веру и традиции. Сохранение этих традиций можно увидеть в остатках архитектуры городов на севере полуострова Юкатан, которые всё ещё процветали в течение посткласичного периода под влиянием культур побережья Мексиканского залива и долины Мехико. Население южной низменности и горных регионов Майя современной Гватемалы практически прекратило монументальное строительство в этот период, однако следования традиционным верованиям среди местных Майя подтвержденно описаниями испанских исследователей и сообщениями 16 и 17 веков.

В течение испанского завоевания Юкатана и после него, история и традиции Майя продолжали передаваться из поколения в поколение, хотя и с определёнными чертами европейских традиций и религий, в частности католицизма. Много Майя преследовались за свою веру на протяжении веков начиная с прибытия европейцев. Хотя нет сомнений, что их общество, и традиции прошли через существенные изменения, много Майя сегодня поддерживают свою идентичность, помнят о своей сложной истории, традициях и наследии. Это характерно даже для жителей тех районов, где было распространено принятия христианства.

В наше время сохранились всего четыре более-менее полных книги Майя, написанных в доколумбовськие годы и посвященных религиозным темам. Большинство кодексов Майя (рукописей) были уничтожены испанской инквизицией и светской властью во время завоевания Мезоамерики и христианизации, поэтому наше знание культуры классического периода часто неполное и фрагментированное. К тому же, осталось много надписей, высеченных на архитектурних памятниках, остатках религиозных сооружений и фресках, например во всем известном храме на территории Бонампака, содержащие сведения о верованиях Майя. После испанского завоевания некоторые из текстов были переписаны или записанные понаслышке латинницей. Наиболее известные из этих источников — сборники текстов религиозного характера Пополь-Вух (написанный языком киче) и Чилам-Балам.

Образование мира

Подобно ацтекам и инкам, достигшим расцвета позже, Майя верили в циклическую природу времени на всех общественных уровнях (см. календарь Майя). Майя рассматривали существование вселенной как стадо эр большой длины, немного меньше, чем 5200 лет, которые делились на 13 меньших периодов, бактун. Согласно так называемой Томпсоновской корреляции календаря Майя, мир был создан 13 августа 3114 года до н. э. и будет уничтожен 23 декабря 2012 года, когда современный цикл так называемого длинного счёта подойдет к концу. Согласно поздним источникам, предыдущий мир умер в "большом потопе (идея, которая также найденна у ацтеков), когда небо упало на американскую землю и свет исчез.

После этого пришёл период между двумя мирами, время магии и героических событий, описанных в книге Пополь-Вух. История, описанная в Пополь-Вух, относится к рождению первой пары героев-близнецов, детей предыдущих создателей. Когда воины подросли, они были вызваны в подземное царство, Шибалбу, за то, что очень шумно играли в мяч. После страшных пыток они были казнены, но от головы одного из них, бога маиса (кукурузы), магическим образом забеременела дочь царя Шибалбы, леди Кровь.

Леди Кровь была изгнана наружу, где родила новую пару легендарных героев-близнецов, Хунахпу и Шбаланке (имена даны языком киче, а не языком классических Майя). Когда они подросли, братья осуществили много героических поступков, типичная роль для богов-близнецов в религиях Мезоамерики. Сперва они победили злых сводных братьев, превратив их в людей-обезьян (которые позднее стали покровителями художников, артистов и танцоров). Впоследствии они убили ужасную птицу Вукуб-Какиш, в результате у которой они выбили зубы, стреляя взрывающимися пулями, и потом заменили их на мягкие зерна маиса.

Последним подвигом была победа над царями Шибалбы. Как и их отец, они были вызваны в подземное царство, но они выжили многочисленные пытки. В конце они наконец победили царей Шибалбы в игре в мяч, но все-таки были казнены. Но боги неба оживили их, и при помощи удачной стратегии они смогли убить своих врагов и оживить своего отца, бога маиса. Этот миф часто рассматривается как метафора сельскохозяйственного цикла и годового возрождения урожая. Так когда Майя сеют маис, они посылают зерна в подземное царство, но маис «возрождается» в виде молодого ростка. Эта история — важный элемент мифологии Майя и зачастую изображается в искусстве.

Мир был создан из ничего волей богов. Боги Тепеу и Гукумац, также известный как Кукулькан и как ацтекский бог Кетцалькоатль называются творцами. И они были в числе первых существ, возникших в мире, и отличались своей мудростью. Хуракан также существовал в первые часы образования мира, но ему придавалось меньше персонификации, он действует как шторм, богом которого он и был. От его происходит слово «тайфун» многих современных языков.

Чтобы сохранить своею власть, Тепеу и Гукумац решают создать народ, который мог бы поклоняться им. Хуракан фактически проводит процесс творения, а Тепеу и Гукумац руководят процессом. Земля была создана, но боги делают несколько неудачных попыток создать на ней желаемый народ. Сначала были созданные животные, однако были не могли поклоняться своим создателям, и поэтому навсегда были изгнаны в лес. Человек был неудачно сделан из глины, но она только рассыпалась, потом из дерева, но это люди быстро забыли своих создателей. И только после этого люди были сделаны из маиса. То есть Майя считали, что маис не только является главным элементом их диеты, но и они были сами сделаны из это же материала.

Целью человека было выполнять задачи, которые были полезны богам — то есть заниматься ювелирным делом, обработкой драгоценных камней, гончарным делом, созданием барельефов и т. д. Согласно некоторым историкам, Майя создавали произведения искусства не ради самого искусства, а для удовольствия богов.

Каждая столица государств Майя имела свою версию легенды о создании мира, которая прославляла предков династии правителей этого города. Например, в Паленке надписи времен Кан Балама, сына Ханаба Пакала, в храме Креста рассказывают одну из версий. Согласно ей ещё за 8 лет до конца предыдущего мира родился Первый Отец, а через 540 дней — Первая Мать, родившая Кавила, змееподобного бога с трубой на лбу, который всегда был покровителем царского дома этого города.

Строение мира

Много элементов космологической системы известны не очень хорошо, но можно сказать, что Майя, подобно к большинству ранних обществ, считали, что вселенная имеет три главные части: небо, землю и подземное царство. Небо у Майя имело тринадцать уровней или слоев, где жили разные боги. Подземное царство, Шибалба́ (Xibalbб), состояло из девяти уровней, которые были населены старыми богами смерти и гниения. Майя считали, что Шибалба была местом, куда попадались души большинства людей после смерти, и что божества ада мучили их там. Ицамна (Itzamna) и бог Солнца, превалировали в небе Майя. Ночное небо часто представлялось окном, которое показывает все сверхъестественные явления. Майя соотносили созвездия с богами и видели в их сезонных движениях ответы на свои вопросы и рассказы и считали, что в ночном небе сливаются все уровни мира.

Также Майя рассматривали Землю как плоскую и четырёхугольную, где каждый угол имел собственное цветное значение: восток был красный, север - белый, запад - чёрным, а юг - жёлтым. В этот системе также существовал и пятый "угол", центр, который ассоциировался с сине-зелёным цветом. Земля поддерживалась четырьмя старыми богами павахтунами (единственное число: Pawahtun), точнее четырьмя формами одного бога. Небо также поддерживалось четырьмя богами бакабами (Bakab), а по другой версии - четырьмя деревьями разных видов и соответствующих цветов. В этой системе в центре рослая сине-зелёная сейба (хлопковое дерево), так называемое "дерево мира" или "дерево жизни". В космологии Майя оно формировало своего рода ось мира, которая соединила центр Земли со всеми уровнями как неба, так и подземного царства. Майя часто сажали деревья сейба в центре поселения, которые символизировали эту связь. В некоторых поселениях найдены и другие деревья, которые отвечали всем четырём направлениям.

Искусство классического периода также часто изображает Землю как спину огромного двуглавого аллигатора, который отдыхает в пруду наполненном лилиями. Небо, в отличие от Земли, изображалось в виде двуглавой змеи, вероятно из-за того, что слово "небо" (kaan или chan) было омонимом со словом "змея". В этом случае все звезды изображались нарисованными на теле этой змеи.

Небесный пантеон

О пантеоне Майя известно очень мало, хотя можно сказать, что их мир был наполнен богами. Например в рукописи XVIII века, «Ритуалы Бакаба», по именам названы 166 богов, в доколумбовских кодексах можно распознать как минимум 30. Например, боги отвечали каждому из 13 уровней неба и 9 уровней подземного царства. Частично это разнообразие богов исходит от многоликости богов Майя. Во-первых, многие боги были не одной персоной, а четырьмя лицами, отвечающими за каждое направление. Во-вторых, мноие боги имели спутника (мужа или жену) противоположного пола, отображение мезоамериканського принципа дуализма и единства противоположностей. В-третьих, некоторые боги имели молодую и старую формы, или, особенно в течение Классического периода, телесную и бестелесную. В-четвёртых, не было четкого разделения между человеком и животными, и между видами животных, поэтому много богов объединяли черты нескольких животных в причудливих формах. И последнее, каждый астрономический бог имел своего подземного двойника, который появлялся в то время, когда звезда или планета «умирала», достигнув горизонта, и существовал до появления её с противоположной стороны.

Следует также отметить то, что боги Майя часто не были дискретными, отдельными объектами, как греческие боги. Боги зачастую были родственными и имели аспекты, которые медленно переходят от одного бога к другому. Существует большое разнообразие символов, соответствующих сверхъестественным явлениям в религиозной традиции Майя, только некоторые из которых встречаются с регулярностью. «Добрый» или «злой» также не постоянная характеристикама богов Майя. Черты могут меняться циклически, со сменой сезонов; как и в других случаях эта цикличность является одним из основным элементам мифологии Майя.

Верховным богом пантеона Майя был Ицамна (Itzamna, «дом ящерицы»), который изображался в кодексах в виде старика с римским носом, изобретатель грамотности и покровитель образования и наук. Его женой была Иш-Чел (Ix Chel, «Леди Радуга»), старая богиня прядения, медицины и деторождения, которая также была богиней Луны. Змеи в её волосах и клешни вместо рук отмечают её единое происхождение с ацтекской богиней Коатлике (Coatlicue), матерью всех людей и богов. Все остальные боги, включая Бакабов, были потомками названной пары, они именуются «старой парой предков» книге Пополь-Вух.

Бог Солнца, Кинич-Ахау (Kinich Ahaw), выглядит в кодексах очень похожим на Ицампу и может быть одним из его воплощений (однако, он мог быть и его отцом). На своем пути через подземное царство он становится ужасным богом-ягуаром, который зачастую изображается на монументах Майя.

Молодая полуобнаженная женщина, которая несколько раз встречается в Дрезденском кодексе, представляет собой молодую богиню Луны, молодой вариант Иш-Чел, известный ранее как Иш-Чуп (Ix Chup, «женщина»), которая имела романтические отношения с несколькими богами.

В углах Земли находился четорехликий Чак (Chak), бог дождя, поклонения которому можно проследить до культуры Ольмеков. Чак был одним из самых популярных богов доколумбовских Майя, которые ассоциировали его с громом и молниями, его культ все ещё существует у современных Майя. Также четирехликими были Бакабы, каждый из которых принимал власть над миром на 1/4 каждого 260-денного периода.

Кроме этих богов, в пантеоне Майя существовали покровители социальных классов и профессий. Возглавлял это число Кукулкан (Kulkan), преемник Кавила в качестве покровителя правящей касты, культ которого возник уже в пост-классический период и достиг расцвета при приходе тольтеков на Юкатан. Среди солдат были популярны несколько богов войны, некоторые из них были реальными полководцами, знаменитыми своими завоеваниями. Богом торговцев и выращивателей какао (которое ценилось как валюта) был Эк-Чувах (Ek Chuwah), с чёрным лицом и длинным носом. Он также родом из долины Мехико, где был известен как покровитель торговцев «Бог Л», но позже стал богом войны, и этом роли является в Дрезденском кодексе. Также у Майя были покровители охотников, рыбаков, пасечников, художников, артистов, любовников и даже самоубийц. Искусством заведовали люди-обезьяны, происхождение которых весьма подробно описано в Пополь-Вух.

Подземное царство

Подземное царство, Шибалба́ (Xibalba, «место борьбы»), вероятно было девятиуровневым, каждый из уровней имел своего повелителя, на это указывают, например, девять домов пыток, по которым прошли герои-близнецы. Это холодное несчастное место считалось местом, в которое должны были попасть после смерти почти все Майя.

Большая часть найденной керамики имеет похоронное значение, такая керамика часто содержала пищу и воду «в дорогу». Потому и тема подземного царства была очень распространена на найденной керамике Майя. Часть эпики подземного царства также описана в Пополь-Вух; эта эпика очень похожа на египетскую «Книгу мертвых». На вазах и тарелках часто изображаются бог Маиса, Вукуб-Какиш, боги-обезьяны, Хунахпу и Ишбаланке. Первого из героев-близнецов легко распознать по чёрным пятнам на теле, остаткам кожи ягуара. Обычно они изображаются в момент возрождения своего отца или во время игры в мяч.

Входами в Шибалбу часто считались глубокие пещеры. В известной пещере Нах-Тунич, открытой в 1979 году, было найдено много захоронений позднего классического и посткласичного периодов, но пещера была уже ограблена до находки её археологами. Важной чертой этой пещеры являются многочисленные иероглифические тексты (к нам дойшли около 400 текстов) и изображения, выполненные на стенах чёрным углем. Изображения включают игру в мяч, половые акты, в том числе, вероятно, гомосексуальные, и богов Майя, которые зачастую включают героев-близнецов. Вероятно, пещеры также ассоциировались с горами, и даже сейчас Майя проводят ритуали в пещерах с целью вызвать дождь, который, как они верят, зарождается в этих пещерах ещё задолго до того как он поднимается на небо. Сейчас найдена более чем сотня пещер с остатками захоронений и изображений Майя, часто такими же священными местами считаются и сеноты.

Религиозные обряды

В отличие от ацтеков, жрецы Майя не придерживались целибата. Сыновья последовали своим отцам в должности жреца, хотя иногда жрецами становились вторые сыновья правителей. Титул жреца, Ах-Кин (Ah Kin - «он от солнца»), говорит о связи с календарем и астрономией, и в их обязанности включались не только проведения ритуалов, но и образование. Также они вели расчёты календаря, астрономических событий, заведовали священными местами, церемониями и праздниками, предоставляли пророчества, занимались лечением больных, учили учеников письму и составляли генеалогии важных персон.

Как уже упоминалось, Майя верили в циклическую природу времени (см. календарь Майя). Ритуалы и церемонии были тесно связаны с различными звездными и земными циклами, которые они наблюдали и записывали в виде своеобразных календарей. Жрецы Майя выполняли интерпретацию этих циклов и выдавали предвидения будущего или прошлого основываясь на отношениях разных календарей. Если интерпретации жрецов предусматривали скверное время, для успокоения богов приносились жертвы. Жертвы могли быть небольшими животными, «кровопускания» высокими должностными лицами, и, хотя и нечасто, человеческими жертвами.

При принесении человеческой жертвы, жрецу помогали четыре старика, так называемых чака, по имени бога дождя (отклик священной роли бога Чака классического периода), которые держали руки жертвы, пока грудь вскрывалась другим человеком, называвшимся Накум (Nakom, подобно богу войны). Другим участником церемонии был чилам (Chilam), своего рода шаман, который получал сообщение от богов при впадении в транс, и его пророчества интерпретировались жрецами.

Каждый ритуал Майя диктовался календарем, самый главный цикл которого составлял 260 дней. Дать и символы были насыщены символическими значениями. Например, часто встречались номера 4, 9, 13 и цветовые направления. Перед и во время проведения ритуалов был суровый пост, с запретом многих продуктов питания и сексуальной активности, а также, принимающие участие в ритуалах проводили членовредительства своего тела, протыкая иглой уши, щеки, губы, язык и пенис, а истекающая кровь использовалась для смазки идолов. Накануне испанского завоевания такие идолы воскуривали благовоннями и каучуком, и ритуально кормились. В жертву приносились рабы и внебрачные дети или сироты, купленные к этому случаю. Однако, до толькекськой эры человеческие жертвы редко встречались, вместо этого использовались животные: индейки, собаки, белки, перепела и игуаны.

Самой большой церемонией постклассических Майя было торжественное празднование Нового Года. Эта церемония проходила в каждом обществе Майя в ближайшие пять безымянных и несчастливых дней в конце прошлого года, и предполагала сооружение специальной дороги (вероятно, подобной «тротуарам» классического периода) к идолу, размещенному в одном из четырёх направлений, сразу за городской чертой; ежегодно выбиралось новое направление, с циклим в четыре года и в направлении против часовой стрелки. За год происходили разные происшествия и осуществлялись разные пророчества, плохие и хорошие, но плохие были нейтрализованы с помощью специальных обрядов, например, известна церемония хождения по огню, где жрецы босиком бежали по слою горячего, ещё красного, угля.

К тому же, на протяжении всего года проводились сельскохозяйственные обряды и церемонии для таких важных экономических групп как охотники, пасечники, рыбаки и ремесленники, вероятно поставленные в зависимость от дат 260-денного цикла, как мы можеми судить по данным Мадридского кодекса, который преимущественно посвященн таким вопросам. Увеличение охотничьей добычи, производства меда и воска и т.д, были целью этим действиям, зачастую принимали форму «аналогичного волшебства», например, выливание воды в огонь чтобы вызвать дождь.

В отличие от расхожего мнения, что классические общества Майя были организованы как теократия, т.е. Государства, которыми руководили жрецы, нет никаких свидетельств о самом существовании жрецов в течение классического периода! Кажется, что жрецы появились в течение раннего постклассического периода влияния тольтеков. Однако, значительную роль в обществе классического периода играли художники, писатели и скульпторы, занимающие следующий ранг после правителей государств. Главным писцом, который отвечал визирю при дворах Старого света, был так называемый Ах-Кутун (Ah Kutun, «он от священных книг»), т.е. государственный библиотекарь.

Представители элиты классического периода были помешаны на крови, как собственной, так и крови врагов. Кровь, пролитая правителями и представителями их семей, имела важное ритуальное значение. Кровь проливалась по важнейшим датам календаря, чаще, из языка женщин и пениса мужчин. Игла, использовавшаяся для этого, представляла собой острую кость, очень ценилась и имела ритуальное значение. Изображения на стелах, которые ранее считались изображением воды, стекающей с опущенных рук правителей, как это сейчас известно, изображают стекающую кровь. Эта кровь, как в Европе, символизировала царское происхождение.

Письменность Майя

Письменность Майя (иероглифы майя) — система письма, использовавшаяся цивилизацией Майя — крупнейшей цивилизацией доколумбовой Месоамерики.

Самые ранние надписи относятся к III веку до н. э. Письмо непрерывно использовалось до прибытия в XVI веке н.э испанских конкистадоров, а в некоторых изолированных районах, например, в Тайясале, некоторое время после этого.

Письменность Майя представляла собой систему из словесных и слоговых знаков. Термин «иероглифы» в отношении письменности Майя был применен европейскими исследователями 18-го и 19-го столетия, которые, не понимая знаков, находили их похожими на египетскую иероглифику.

Языки

В настоящее время считается, что кодексы и другие классические тексты были написаны на литературном варианте языка чольти — возможно, что элита Майя использовала этот язык в качестве лингва-франка по всему майеязычному миру.

Существовали тексты, написанные на других майяских языках Петена и Юкатана, в особенности, на юкатекском. Имеются некоторые свидетельства периодического использования письма для записи майяских языков Гватемальского нагорья. Однако, тексты на этих языках обычно записывались писцами, говорящими на чольти, и поэтому подверглись его влиянию.

Происхождение письма

До недавнего времени считалось, что Майя могли заимствовать некоторые элементы, а возможно и основу своей письменности от ольмеков или эпиольмеков.

Однако, согласно новым сведениям, эпиольмекское письмо, считавшееся возможным прямым предком письма Майя, на несколько веков младше, и, возможно, является его прямым потомком. Другие месоамериканские культуры того времени разработали собственные системы письма, имевшие много общих черт с ольмекской, в частности — двадцатиричную систему счисления, обозначавшуюся системой точек и черт.

Структура письменности

Письменность Майя представляет собой хорошо разработанную систему символов, которые кропотливо вырисовывались на керамике и стенах, записывались в бумажных кодексах, вырезались в дереве или камне или выполнялись в технике штукового рельефа. Вырезанные или отлитые символы раскрашивались, однако краска в большинстве случаев не дошла до наших дней. Всего доступно около 7000 текстов.

Сегодня из около 800 известных знаков расшифровано примерно 75 %, что позволяет прочитать с той или иной степенью достоверности до 90 % надписей, а также провести полноценный анализ письменности.

Письмо Майя было словесно-слоговой (логосиллабической) системой. Отдельные символы («иероглифы») могли представлять слово или слог.

На практике, тот же самый символ часто мог использоваться для обеих целей. Например, календарный знак MANIK’ мог использоваться для обозначения слога chi (логограммы пишутся прописными буквами, транскрипция — курсивом). Существовала и другая неоднозначность: разные символы могли читаться одинаково. Например, полдюжины, по всей видимости, не связанных между собой иероглифов использовались для записи часто встречающегося местоимения третьего лица u-.

Как правило, символы были овальной формы и представляли собой рисунки, связанные с земледелием, изображающие растения, воду и дождь, головы животных, постройки, утварь, орудия труда, части человеческого тела. Некоторые знаки, особенно изображения животных употреблялись исключительно в качестве идеограмм. Существовали комбинации двух или даже большего числа знаков — один знак мог сливаться или вписываться в другой.

Отдельные символы группировались в блоки от одного до пяти (как правило, два-четыре). Внутри блока символы писались слева направо и сверху вниз (система, отдаленно напоминающая корейский хангыль). Каждый блок обычно обозначал существительное или глагольную фразу (например «его зеленая повязка на голову»). Вместо стандартной конфигурации блоков, Майя иногда писали в один ряд, колонку, в виде «L», или «T» — такая форма записи чаще всего встречаются там, где она больше подходит поверхности, на которой написан текст.

Иероглифы-эмблемы

Одной из первых расшифрованных категорий знаков стали так называемые иероглифы-эмблемы, обозначавшие титулы. Они содержали слово ajaw (в классическом Майя «господин») — неясной этимологии, но хорошо засвидетельствованное в колониальных источниках, а также топоним, предварявший слово ajaw и функционировавший в качестве прилагательного. Иногда титул вводился прилагательным k’uhul («святой», «священный»).

Иероглиф-эмблема мог писаться любым числом слоговых или идеографических знаков, а для слов ajaw и k’uhul, составлявших основу титула, зарегистрировано несколько альтернативных написаний. Термин был введен в обращение Генрихом Берлином для обозначения повторяющихся структурных составляющих майяских текстов.

Расшифровка письменности

В раннюю колониальную эпоху еще существовали люди, знавшие письменность Майя. По некоторым сведениям, некоторые прибывшие на Юкатан испанские священники успели ее изучить. Однако вскоре епископ Юкатана Диего де Ланда в рамках кампании по искоренению языческих обычаев, приказал собрать и уничтожить все тексты Майя, что привело к утрате значительной части рукописей.

Только четыре кодекса Майя пережили конкистадоров. Наиболее полные тексты были найдены в посуде в могилах Майя, а также на монументах и стелах в городах, заброшенных или разрушенных после прибытия испанцев.

Знание письменности было окончательно утрачено к концу 16-го века. Интерес к ней появился лишь в 19-м веке, после публикации сообщений о разрушенных городах Майя.

Полагая, что использование миссионерами языка Майя ускорит обращение индейцев в христианство, де Ланда решил изобрести свой собственный «алфавит Майя» (так называемый «алфавит де Ланды»). При помощи двух знавших письменность индейцев, он составил список соответствий между майяскими иероглифами и испанскими буквами. Де Ланда не знал, что письменность Майя была не алфавитной, а логосиллабической, а помогавшие ему Майя в некоторых случаях записывали не произношение испанских букв, а их название (например, be, hache, ka, cu).

Результат был по возвращении в Испанию записан де Ландой в своем труде «Relacнon de las cosas de Yucatбn» («Сообщение о делах в Юкатане»).

Всего де Ландой было записано 27 знаков (плюс 3 знака в примерах написания слов), которые, по его мнению, соответствовали буквам испанского алфавита. Де Ланда также принимал участие в создании латинской письменности для юкатекского языка — вероятно, первой латинской письменности для месоамериканских индейцев.

В 1810 году, Александр Гумбольдт опубликовал первый майяский текст — пять страниц «Дрезденского кодекса». В 1820 году было установлено, что он относится к цивилизации Майя, а не ацтеков, как полагали ранее. В 1832—1833 годах ученый Константин Рафинеск выдвинул предположение, что комбинации точек и линий представляют собой цифры, а также настоял на необходимости изучения современных майяских языков для понимания древней письменности.

В 1864 году, французский аббат Брассёр де Бурбур опубликовал рукопись Диего де Ланды, введя её в научное обращение.

К концу 19 века был в общем изучен календарь Майя, составлены каталоги рисунков и фотографий, впоследствии активно использовавшихся учеными. Большой вклад в изучение календарной системы Майя внес саксонский ученый Эрнст Форстеман.

Исследователи 19 века и начала 20-го века сумели расшифровать цифры Майя и части текстов, связанные с астрономией и календарем Майя, однако не смогли понять принцип письма и расшифровать его.

В начале 20-го века конкурировали две гипотезы относительно сущности майяской письменности: американская школа во главе с Сайрусом Томасом считала ее фонетической, а немецкая под руководством Эдварда Селера — идеографической.

Прорыв в расшифровке письменностей Майя произошел в середине 20-го века сразу в двух областях — было определено значение отдельных идеограмм и установлено звуковое значение символов.

Иероглифы-эмблемы были расшифрованы в 1958 году Генрихом Берлином. Он заметил, что «иероглифы-эмблемы» состоят из больших главных знаков и двух меньших, сейчас читающихся как «K’uhul Ahaw». Меньшие элементы были относительно постоянными, а главный знак менялся от места к месту. Берлин предположил, что главный знак мог обозначать города, их правящие династии или контролируемые территории.

Было отмечено, что распределение таких иероглифов неравномерно. Некоторые, соответствовавшие крупнейшим центрам (Тикаль, Калакмуль) имели уникальный иероглиф-эмблему, часто встречавшийся в текстах. В текстах встречались символы для менее значимых городов. Города среднего размера также имели свои иероглифы, появлявшиеся, однако, только в самом городе. Небольшие города и деревни не имели собственных иероглифов. Впоследствии эта схема была связана с выявленными собственными именами, что привело к расшифровке иероглифов-эмблем.

Важную роль в понимании майяской письменности сыграла американская исследовательница русского происхождения Татьяна Проскурякова. В результате анализа иероглифов Пьедрас-Неграса (Гватемала) она предложила гипотезу, согласно которой надписи Майя были посвящны событиям из жизни правителей, а не только мифологии, религии и астрономии, как считалось раньше. Кроме того, она идентифицировала многочисленные глаголы (умереть, родиться и т.д) и другие иероглифы. Благодаря ее исследованиям были получены сведения о династиях Яшчилана, Киригуа, Тикаля и других центров цивилизации Майя.

Кодексы Майя

Кодексы Майя — идеографические рукописи народа Майя. В настоящий момент несколько уцелевших кодексов принято обозначать по названиям городов, в библиотеках которых они находятся.

Темами кодексов были религия, астрономия и астрология, история, пророчества и гадательные практики, сельскохозяйственные и календарные циклы и т. п. С их помощью жрецы интерпретировали явления природы и действия божественных сил и проводили религиозные обряды.

Изготовление

Кодексы писались на особой бумаге хун (hun или huun) из коры фикуса (в настоящее время такую бумагу принято называть ацтекским словом аматль. Впервые такая бумага появилась у Майя около V века н. э., примерно в то же время, что и у римлян. Большинство исследователей согласны в том, что Майя полуострова Юкатан первыми на американском континенте начали изготавливать бумагу. Первоначально она использовалась в качестве материала для одежды и лишь затем для передачи информации посредством письма.

Сама бумага считалась у Майя священной. Историк и антрополог Алан Сэндтстром полагает, что бумага пользовалась самым большим спросом наряду с драгоценными камнями и металлами, перьями и декоративными тканями.

Судя по сохранившимся кодексам, они имели в длину несколько метров и около 20 сантиметров в ширину и состояли из нескольких более коротких листов, склеенных вместе, так как бумагу изготавливали и перевозили стандартными связками, а затем при необходимости доклеивали столько листов, сколько требовалось, чтобы закончить книгу.

Изготовление рукописей представляло собой ритуализованный процесс, требовавший специалистов, которые в свою очередь должны были соблюдать ритуалы до и после работы над кодексом. Прежде чем приступить к рисованию, писец должен был обратиться к богам с просьбой указать ему благоприятное время для каждого этапа работы. Также и жрецы, читавшие кодексы во время религиозных церемоний и праздников, должны были проходить ритуалы очищения.

На написание одного кодекса уходило несколько дней. Сначала черной тушью на основе угля с помощью своеобразного «пера» — острого кончика магея (агава американская) или осколка кости мелкого животного, например птицы, — рисовался контур, после чего детали раскрашивались меховой кисточкой. Каждый цвет имел своё значение, связанное с богами, природой и космосом.

Cоздатели рукописей именовались ah ts’ib (писцы) и ah woh (художники). В подавляющем большинстве это были мужчины. Юноша, обнаруживший способности к рисованию, проходил тщательную подготовку в течение нескольких лет, изучая такие предметы, как математика, астрономия, астрология, космология и история. Писцы относились к образованной элите общества. Покровителями писцов были боги-братья Хун-Бац и Хун-Чоуэн, часто изображавшиеся в виде пишущих обезьян.

История

Ко времени прибытия конкистадоров на полуостров Юкатан в начале XVI века Майя уже покинули свои главные церемониальные центры, однако производство бумаги и традиция создания кодексов были по-прежнему широко распространены.

Сначала испанские миссионеры заинтересовались загадочными индейскими значками, но, расшифровав их с помощью местных жителей, увидели в них сатанинские измышления и стали их систематически уничтожать. Епископ Юкатана Диего де Ланда в июле 1562 года приказал сжигать все кодексы, которые попадут в руки христиан. Впоследствии он сказал: «Мы нашли множество книг, записанных этими значками, и поскольку в них не содержалось ничего, кроме суеверий и дьявольской лжи, все сожгли, что причинило им [Майя] большое горе».

Алонсо де Сорита писал, что в 1540 году он видел в горах Гватемалы множество таких рукописей, описывавших историю местных индейцев за более чем восемьсот лет, которые переводили для него самые древние старики. Бартоломе де Лас Касас сетовал на то, что рукописные книги уничтожались монахами, опасавшимися, что они могут помешать обращению местных жителей в христианство. Последними были уничтожены кодексы в гватемальском городе Тайясале, завоеванном в 1697 году. Тем не менее несколько кодексов попали в Европу.

Чтобы сохранить свои книги, Майя стали зарывать их и прятать в пещерах, где их погубила высокая влажность. До наших дней дошли лишь три достоверно майяских кодекса и фрагмент четвёртого, которые неизвестным путём добрались до Европы и много лет пролежали в забвении, пока не были вновь открыты учёными.

При таких скудных данных историки месоамериканских кодексов вынуждены прибегать к реконструкции и косвенным источникам, как то: этноботаническому анализу, историческим свидетельствам из вторых и третьих рук, малонадёжным переводам идеограмм Майя, анализу изображений на каменных стелах и керамике и т. д.

Сохранившиеся кодексы

До нашего времени дошли лишь четыре кодекса, находящиеся в европейских библиотеках. Это:

Дрезденский кодекс

Мадридский кодекс

Парижский кодекс

Кодекс Гролье

Первые два посвящены астрономии и прорицанию, третий — ритуалам, богам и астрологии. Четвертый кодекс сохранился частично.

Другие кодексы Майя

При раскопках археологи находили прямоугольные куски слипшейся массы с чешуйками краски, в основном в аристократических гробницах. Это всё, что осталось от кодексов, когда сгнили входившие в их состав органические вещества. Несколько подобных остатков, где прослеживаются рисунки, были сохранены в надежде, что когда-нибудь появится технология, которая позволит их изучить. Старейшие майяские кодексы были найдены при раскопках захоронений в Уашактуне, Гуайтане, Сан-Агустин-Акасагуастлане и Небахе разных департаментов Гватемалы, в Алтун-Ха в Белизе и Копане в Гондурасе. Книги из Уашактуна и Алтун Ха относятся к раннему классическому периоду, в Небахе и Копане — позднему классическому, в Гуайтане — раннему постклассическому. Все это комки извести с остатками краски, которые невозможно открыть.

Костюм Майя

Представления о телесной красоте у Майя довольно сильно отличались от европейских. Так, признаком красоты считалось косоглазие; поэтому его развивали у ребёнка намеренно, привязывая к его волосам на уровне глаз смоляной или каучуковый шарик. Кроме того, Майя намеренно деформировали лобную кость черепа, придавая ей сплющенную форму. Для этого ко лбу младенца через пять дней после рождения плотно прибинтовывали деревянную дощечку. По мнению Майя, удлинённая форма головы придавала человеку благородный вид; к тому же за лоб такой головы было удобнее зацеплять лямки, с помощью которых переносили тяжести. Знатные люди, помимо того, искусственно изменяли себе форму носа, превращая его в «орлиный» (иногда с помощью глиняных или восковых накладок).

Таким образом, майяский идеал красоты был примерно следующим: узкое, с выдающимися скулами лицо, вытянутый назад и подчёркнуто уплощённый лоб, удлинённые (косые) глаза, крупный, загнутый книзу нос, маленький рот, выступающий закруглённый подбородок. Согласно одному из предположений, так лицо было больше похоже на початок кукурузы.

Ткани

Прядение и ткачество были едва ли не главными занятиями женщин Майя. Постигать основы этих ремёсел начинали с самого раннего детства. Уже на девятый день после рождения девочке давали подержать веретено, челнок и другие детали ткацкого станка в знак того, что именно с этими орудиями труда будет связана вся её дальнейшая жизнь. Веретено Майя представляло собой палку длиной 10-12 дюймов с керамическим или каменным балансировочным кольцом (пряслицем) на конце. Его вращали на маленьком керамическом блюдце. Ткацкий станок также был очень простым: нити основы натягивались между двумя планками; верхняя прикреплялась к ветке дерева или к столбу, а нижняя (шунче) с помощью специальной лямки (ямаль) удерживалась на талии ткачихи. Однако, несмотря на свою внешнюю примитивность, такой станок позволял создавать практически любые ткани. Существовали различные виды ткацких технологий: парчовая, гобеленовая, сквозной узор и т. п.

В доколумбово время ткали из белой и коричневой хлопковой пряжи, из волокон агавы и юкки (по мнению некоторых авторов, одежда из хлопка предназначалась для знати и жрецов, тогда как простые люди обходились тканью из древесных волокон). Позднее вошли в употребление шерсть и шёлк. Цветные ткани ткали из уже окрашенных нитей. При этом применяли самые разнообразные красители, как органические, так и минеральные. Самая популярная краска — индиго — извлекалась из тропического кустарника, который даёт синие и голубые тона. Красную краску получали из кактусовой тли (кошенили) и растения ачиоте, зелёную — из авокадо, чёрную — из окислов железа. Для получения красок использовали, кроме того, сок дикого томата и ежевики. Самым ценным (из-за трудности добычи) считался пурпур, который вырабатывали из морского моллюска Purpura patula. Известны были разные способы отделки готовых тканей: на них наносили узоры специальными глиняными штампами, их украшали нефритовыми или перламутровыми бусами и дисками, покрывали вышивкой. Узоры на тканях Майя были не только красивы, но и имели определённый смысл. Одни узоры обозначали дождь и молнию, другие — вихрь, третьи — кукурузу, и т. д. Распространены были разнообразные зооморфные орнаменты, изображавшие стилизованных индеек, уток, орлов, ягуаров, а также всевозможные геометрические рисунки.

Ткани производились не только для домашнего обихода, но и на продажу. Купцы Майя торговали также пряжей и готовой одеждой. К сожалению, жаркий и влажный климат Центральной Америки не позволил сохраниться старинным тканям, но зато технология ткачества осталась практически неизменной. До сих пор индейская мастерица может изготовить всю одежду, используя древний станок.

Особым видом ткачества было у Майя составление мозаичных узоров из перьев. При этом сначала готовили станок, как при тканье из текстильных материалов; затем перья раскладывались в соответствии с рисунком, намеченным ткачихой, и последовательно ввязывались в основу или в уток. Пользуясь этим способом, делали полотнища, прикреплявшиеся к поясам танцоров (при вращении они развевались, как крылья), плащи и головные уборы. Перьями украшали также балдахины, веера, щиты и т. п.

Одежда

Основным одеянием мужчин была набедренная повязка (эш); она представляла собой полосу ткани шириной в ладонь, которую несколько раз обёртывали вокруг талии, затем пропускали между ног так, чтобы концы свисали спереди и сзади. Набедренные повязки важных персон «с великой заботливостью и красотой» украшались перьями или вышивкой. На плечи набрасывали пати — накидку из прямоугольного куска ткани, также украшенную сообразно общественному положению её владельца. Знатные люди добавляли к этому наряду ещё длинную рубаху и вторую набедренную повязку, похожую на запашную юбку. Их одежды были богато декорированы и выглядели, вероятно, очень красочно, насколько можно судить по сохранившимся изображениям. Правители и военачальники иногда носили вместо накидки шкуру ягуара или закрепляли её на поясе.

Одежда женщин состояла из двух основных предметов: длинного платья (куб), которое либо начиналось над грудью, оставляя плечи открытыми, либо (как, например, на Юкатане) представляло собой прямоугольный кусок материи с прорезями для рук и головы, и нижней юбки. Судя по сохранившимся изображениям, платье и юбка могли носиться как вместе, так и отдельно; в последнем случае грудь оставалась открытой (вероятно, тот или иной способ ношения определялся социальным статусом женщины или местными обычаями). Верхней одеждой, как и у мужчин, служила накидка, но более длинная. Все предметы одежды украшались многоцветными узорами.

Обувь

Мужчины носили сандалии из шкуры тапира или оленя. Высокий кожаный задник закрывал всю пятку, но пальцы ног оставались открытыми. Сандалии крепились завязками у подъёма ноги. Женщины ходили (судя по изображениям) преимущественно босиком.

Причёски и головные уборы

И мужчины, и женщины носили длинные волосы, но переднюю часть головы обычно гладко выбривали; мужчины даже прижигали её, чтобы она не зарастала. Самой распространённой причёской были косы. Мужчины обматывали их вокруг головы наподобие венка, оставляя сзади небольшой хвостик, похожий на кисточку. Замужние женщины укладывали косы так, чтобы их концы торчали по обеим сторонам головы, как рожки. Причёски знатных дам были ещё более замысловаты и роскошны, напоминая то высокие башни, то огромные ягоды ежевики, то короны. Девушки могли ходить с распущенными волосами.

Рядовые общинники обычно не покрывали голову. Зато головные уборы аристократов и их супруг поражали своим великолепием. Носимые верховным правителем Майя венцы из перьев птицы кетсаль по размеру нередко превосходили рост своего владельца. Иногда они были настолько громоздкими, что держались уже не на самой голове, а на специальных деревянных подпорках, прикреплённых к поясу. Представители знати носили также тюрбаны из ткани. У некоторых головные уборы отделывались длинными лентами, имитировавшими стебли маиса. Головы жрецов во время церемоний и воинов, отправлявшихся в поход, были увенчаны деревянными или плетёными масками ягуаров и других животных, а также рептилий и рыб, которые, по-видимому, были персонажами мифологии Майя.

Украшения

Несмотря на скудость своей одежды, Майя любили украшать себя. Уже в младенчестве ребёнку прокалывали мочки ушей, нос и губы для того, чтобы вдевать в них серьги, вставки и лабретки, которые ему предстояло носить в дальнейшем. Передние зубы, резцы и клыки могли быть украшены инкрустацией из нефрита или пирита; для этого на передней стороне зуба высверливали впадину глубиной в несколько миллиметров, в которую затем помещали инкрустацию. Это была не просто дань моде — подобное украшение доказывало мужество его обладателя и его способность переносить боль.

Женщины прикрепляли к краям одежды диски из раковин, чтобы они мелодично позванивали при ходьбе.

Непременным дополнением наряда и у мужчин, и у женщин были ожерелья и браслеты (ручные и ножные). На современный взгляд, украшения древних Майя слишком массивны и выглядят несколько грубовато, но о вкусах, как говорится, не спорят.

Украшения делались из перьев, дерева, кости, перламутра и цветных камней. В качестве материала для украшений использовали топазы (из них обычно делали носовые вставки), железный колчедан, кварц, змеевик и нефрит. Этот зелёный полупрозрачный поделочный камень Майя ценили превыше всего. В их представлении он был вместилищем волшебной силы, символом жизни, дождя и крови.

В классический период великие правители Майя отправлялись в мир иной, щедро одаренные напоследок всевозможными нефритовыми изделиями. Например, в гробнице правителя города Паленке, обнаруженной мексиканским археологом А.Русом в 1952 г., останки покойного были буквально засыпаны нефритом. На его груди лежала искусно сделанная подвеска в виде летучей мыши, составленная из 189 кусков гладко отполированного нефрита. Шею и плечи охватывало ожерелье из более чем 2000 нефритовых бусин, нанизанных в 9 рядов. На обеих руках были нефритовые браслеты и кольца, а череп венчала диадема из нефритовых же дисков. Лицо погребённого правителя покрывала мозаичная маска, сложенная из 200 с лишним кусочков нефрита (только для глаз были использованы обсидиановые кружки и перламутровые раковины). Кроме того, в правую руку был вложен нефритовый кубок, а в левую — шарик из того же материала. Всё это, по-видимому, должно было гарантировать усопшему вечную жизнь.

Косметика

У Майя был широко распространён обычай покрывать лицо и тело геометрической татуировкой (для этого предварительно окрашенную кожу слегка надрезали). Чем больше татуировок было на теле, тем храбрее считался мужчина, так как нанесение татуировки прорезанием было очень мучительным, и человек после этого болел несколько дней. Тех, кто не татуировался, высмеивали. Юноши до женитьбы не имели татуировки. Женщины татуировали лицо и верхнюю часть тела (за исключением груди).

Не меньшей популярностью пользовалась у Майя окраска тела и лица (перед началом боевых действий, по праздникам и т. п.). Применялось несколько видов краски, каждый из которых имел своё значение. Так, чёрная краска символизировала войну, поскольку наконечники стрел и копий делались из чёрного минерала обсидиана. Ею обмазывали своё тело неженатые молодые мужчины, а также те, кто постился. Этим же цветом, но в сочетании с красным, обозначавшим кровь, разрисовывали себя воины. Голубой считался цветом жертвоприношений; им окрашивались тела жрецов и людей, предназначенных в жертву богам. Раскраска рабов представляла собой чередующиеся чёрные и белые полосы. Женщины Майя разрисовывали себе только лица, отдавая предпочтение красному цвету. Краска, смешанная с ароматической смолой, держалась на коже по нескольку дней, защищая её от солнечных ожогов и укусов насекомых.

Женщины Майя любили также благовония, обильно умащая ими грудь, руки и плечи. Чтобы очистить зубы и отбить неприятный запах изо рта, жевали смолу дерева чикле. Вдобавок ко всему, женщины, особенно знатные, повсюду ходили с букетиками цветов, которые время от времени нюхали.

Современный костюм

Цивилизация Майя была уничтожена испанскими завоевателями, но и сегодня сотни тысяч индейцев Майя продолжают, как и прежде, жить в своих селениях, расположенных в горах и джунглях Мексики и Гватемалы. Многие из них до сих пор сохраняют приверженность традиционному костюму. Наиболее ярко выражена эта приверженность у племен Майя, проживающих в Гватемале. Здесь национальную индейскую одежду носят и по праздникам, и в повседневной жизни. Не только каждая деревня, но и каждая семья бережёт свою манеру носить костюм, сохраняет расцветку, символику и технику изготовления ткани.

Современный женский костюм Майя состоит из длинной, доходящей до лодыжек юбки — корте. Это просто прямоугольный кусок материи, полосатой или украшенной вышитыми мелкими узорами. Он то обёртывается вокруг талии плотно, то укладывается складками или собирается в густые сборки, в зависимости от местной моды. Закрепляют юбку узорчатым поясом, длина и ширина которого зависят от возраста женщины и её положения в общине. Второй компонент женской одежды — просторная блуза (уипиль). Завершает наряд длинная шаль — тсуте. Обычно её носят перекинутой через плечо, но в неё можно также поместить кладь для переноски, завернуть ребёнка или самой закутаться в холодную погоду.

Большинство женских костюмов дополняют разнообразные тюрбаны, которые могут представлять собой как обыкновенный платок, обмотанный вокруг головы, так и весьма сложную, замысловатую конструкцию. Самые оригинальные тюрбаны носят женщины из деревни Сантьяго, расположенной у озера Атитлан. Узкую ленту красного цвета, длиной примерно 12 метров, сплошь расшитую на концах геометрическими узорами, сначала накручивают на косу, а затем обвивают вокруг головы. Такой головной убор создаёт эффект яркого ореола или нимба. В качестве дополнительного украшения к нему могут быть пришиты длинные разноцветные кисти.

Не менее красочно выглядят и мужские костюмы. Штаны, обычно очень широкие и короткие (до середины икр), бывают самых разных расцветок. Многоцветные полосатые рубашки заправляются в штаны, а вокруг талии обматывается пестротканый пояс. Необходимым дополнением служит большая полотняная сумка, которую носят на плече или привязывают к поясу. Головные уборы варьируются от панам с плоскими полями до шляп с круглой тульей и очень узкими полями, украшенных цветными лентами. И женщины, и мужчины ходят босиком или носят местные сандалии.

Уашактун

Уашактун (Вашактун, Uaxactъn) — археологический памятник культуры Майя. Находится в 25 км к северу от Тикаля в департаменте Петен, Гватемала. Название Уашактун, на языке Майя «каменные глаза», дал памятнику Сильванус Морли по одной из надписей, которая представляла собой дар правителя Тикаля после поражения, которое ему нанёс правитель Уашактуна.

В древности город назывался Сиаан К'аан (Siaan K’aan), то есть «рождённый небом». Город был населён с доклассического периода, 0к. 900 г. до н. э. и в течение всего классического периода. Расцвет города приходится на 500 — 900 гг.н. э.

Наиболее ранняя надпись на Стеле 9 относится к 328 году, а наиболее поздняя, на Стеле 12 — к 899 году. Уашактун был самым крупным населённым пунктом на территории Петена, и длительное время считался самым древним — до тех пор, пока не были найдены Накбе и Эль-Мирадор, самые древние города культуры Майя.

Как и многие другие города классического периода, Уашактун был покинут в начале X века н. э. и был скрыт джунглями вплоть до открытия в 1930 году.

Археологи называют астрономические комплексы майяских городов «Группа Е» по той причине, что первый комплекс подобного типа был Группой зданий Е в Уашактуне.

В городе обнаружены настенные росписи. Особенно много их было обнаружено в жилом Строении B XIII, которое не сохранилось до настоящего времени, где представлены изображения на историческую тему. По полихромности исполнения это одно из наиболее совершенных настенных изображений доклассического периода.

Алтун-Ха

Альтун-Ха, Altъn Ha — условное наименование города цивилизации Майя, находившегося на территории современного Белиза примерно в 50 км к северу от города Белиз и в 10 км от побережья Карибского моря. Альтун-Ха — современное наименование, которое является переводом на юкатекский язык наименования «Каменный пруд», которое дали этому месту колонизаторы. Древнее наименование города неизвестно.

Описание

Наиболее крупным сооружением в Альтун-Ха является «Храм каменных алтарей» высотой в 16 м. Стилизованное изображение этого храма является фирменным знаком белизкого пива «Belikin». Археологическая зона Альтун-Ха занимает территорию около 8 кв. км.

История

Археологические исследования показали, что Альтун-Ха был основан около 200 г. н.э., что примерно совпадает с классическим периодом месоамериканской истории. Основная часть сооружений датируется периодом III - X вв. н.э., когда население города, вероятно, насчитывало около 10 тысяч человек. На рубеже 9-10 вв. могилы правящей элиты города были осквернены, что говорит, вероятно, о восстании в городе. Хотя Альтун-Ха был населён и после этих событий, новые здания в нём уже не сооружались. Покинутый большинством обитателей через некоторое время, он вновь возродился в XII в., после чего окончательно пришёл в упадок и превратился в небольшую деревню земледельцев.

Археологические исследования

Каменные блоки из кладки древних сооружений были позднее использованы для сооружения современного посёлка Рокстоун-Понд (Rockstone Pond), поскольку город не привлекал внимания исследователей вплоть до 1963 г., когда Хал Болл (Hal Ball), специалист по культуре Майя, опубликовал сообщение о существовании в этих местах крупного поселения эпохи Майя.

В начале 1965 г. группа археологов из Королевского музея Онтарио под руководством Дэвида Пендергаста начала долговременные исследования, которые завершились в 1970 г. Одной из наиболее впечатляющих находок их группы было огромное нефритовое изображение божества солнца, Кинич Ахау, которое в настоящее время считается национальным сокровищем Белиза.

Баакульское царство

Баакульское царство, Баакуль (Майя BAAK-la) — государство древних Майя на территории восточной части современного штата Чьяпас, Мексика. Существовало в V — VIII вв.

Население: классические Майя.

Столицы: Токтан; Лакам-Ха (современное городище Паленке).

Ранняя история

Местные исторические мифы связывают происхождение правящей династии Баакульского царства с прародиной Матавиль («Место Бакланов»), ближе неизвестной. Первым известным историческим правителем является К’ук’ Балам I (419 или 431 — 435 гг.), столицей которого был город Токтан (не идентифицирован). В 490 г., в правление второго преемника К’ук’ Балама I Буц’ах Сак Чи’ка столица царства была перенесена в Лакам-Ха.

Баакульское царство в V- начале VII вв

Подробности истории Баакуля V—VI вв. практически неизвестны; в Паленке не выявлено и сооружений, которые можно было бы отнести к этому времени. В конце VI — начале VII вв. Баакульские владыки вступают в борьбу за влияние в регионе средней Усумасинты и областях к востоку от нее, где сталкиваются с могущественным царством Кануль и его союзниками. Конфликт был неудачен для Баакульских владык, сама их столица оказалась дважды, в 599 (по общепринятому мнению) и в 611 гг. взята и опустошена вражескими войсками, погибли многие члены царского рода.

Стабилизация государства при К’инич Ханааб Пакале и Кан Баламе II

В обстановке кризиса в июле 615 г. на престол Баакульского царства был возведен двенадцатилетний К’инич Ханааб Пакаль. В течение его долгого, шестидесятивосьмилетнего (615 — 683 гг.) правления произошло укрепление государства, с середины 640-х гг. началась реализация масштабной строительной программы (среди построек этого времени «Забытый Храм», основная часть Дворца, «Храм XIII», «Храм Надписей»); в ходе войны 659 — 664 гг. с коалицией государств средней Усумасинты, союзных Канульскому царству, в сферу влияния Баакуля попали Пипа’ (Помона) и Санта-Елена-Баланкан. Ханааб Пакаль принимает высший среди правителей Майя титул «западный кало’мте» и, кроме того, включает в титулатуру указание на господство над Матавилем. В его правление имеют место и признаки обогащения местной знати, памятники и надписи представителей которой появляются наряду с царскими. В царствование сына Ханааб Пакаля, К’инич Кан Балама II (684 — 702 гг.) Баакульское царство достигает наибольшего господства. В зависимости от него оказываются государства бассейна Усумасинты: Пипа (Помона), Вабе'а (Санта-Елена-Баланкан), Амаль (Мораль-Реформа), Пе'туун (Ла-Мар), Анайте; в 687 г. войска Паленке наносят поражение правителю Попо (Тонина) в горном Чьапасе. В Паленке продолжается оживленное строительство, в частности, сооружаются пирамиды т. н. «Группы Креста»: «Храм Креста» (самый высокий в Паленке), «Храм Солнца» и «Храм Лиственного Креста». Разрабатывается и активно пропагандируется официальный династический миф, в центре которого прославление и возвеличение К’инич Ханаб Пакаля.

Ослабление и новое усиление в первой трети VIII в

Младший сын и второй преемник Ханааб Пакаля К’инич К’ан Хой Читам II (702—720/721 гг.) также пытался противостоять Тонина, но в августе 711 г. потерпел поражение и попал в плен. Вопреки высказывавшемуся мнению, что он был убит в Тонина, К’ан Хой Читам II не позже декабря того же года вернулся в Лакам-Ха. Однако, после этого внешнеполитическая активность Баакульского царства сходит на нет. С воцарением в январе 722 г. Аку’ль Мо’ Нааба III (по всей видимости, племянника К’ан Хой Читама) Баакульское царство возобновляет экспансию на верхней Усумасинте: его войска под командованием полководца Чак Сууц’а в 723—729 гг. одерживают победы над царствами Пьедрас-Неграс, Бонампак и некоторыми другими. В городе возобновляется оживленное строительство: Аку’ль Мо’ Наабом III были построены или перестроены «Храм XVIII», «Храм XIX», «Храм XXII».

«Пробел» середины VIII в

Многочисленные надписи Аку’ль Мо’ Нааба III обрываются на записи 736 г. О следующем правителе, его брате Упакаль К’инич Ханааб Пакале известны лишь отрывочные сведения, еще об одном Баакульском владыке — Кан Баламе III — упоминает под 751 г. надпись не из Паленке, а из Помона. Такая картина может быть случайной и связанной с тем, что памятники середины VIII в. находятся во все еще нераскопанной части городища Паленке, но, по общему правилу, прекращение создания каменных монументов в городах Майя говорит о политическом упадке, обычно вследствие военного поражения.

Конец Баакульского царства

Долгая лакуна в поздней истории Лакам-Ха (Паленке) прерывается записью 783 г., созданной в ознаменование двадцатой годовщины правления К’ук’ Балама II, сына Аку’ль Мо’ Нааба III. При этом правителе происходит какое-то строительство во Дворце; впрочем, все достоверно относящиеся к его царствованию письменные памятники исчерпываются одной, пусть и мастерски выполненной, надписью на «Панели 96 иероглифов». Последняя дата из Паленке относится к ноябрю 799 г. и помещена на гравированном сосуде, найденном в одном из погребений. Описанное в тексте событие нередко толкуют как вступление на престол последнего известного правителя Баакуля, однако, в надписи речь идет о группе лиц, поэтому смысл текста не вполне ясен. Обстоятельства гибели Баакульского царства и его столицы неизвестны, хотя по археологическим данным население оставалось в Лакам-Ха до середины IX века. На городище найдены предметы, характерные для индейских культур побережья Мексиканского залива, но отсутствие следов намеренных разрушений на памятниках Паленке ставит под сомнение предположение о чужеземном вторжении как причине его конца.

Канульское царство

Канульское царство, Кануль – государственное образование древних Майя на территории южной части современных штатов Кампече и Кинтана-Роо (Мексика) и северной части департамента Петен (Гватемала). Существовало в I в. до н. э. – Х в. н. э.

Население: классические Майя.

Столицы: Накбе, Цибанче, Чикнааб (современное городище Калакмуль)

Ранняя история

Происхождение Канульского царства по одной из гипотез связано с гигантским предклассическим городом Эль-Мирадор (площадью 20 квадратных километров), существовавшим в поздний доклассический период (последние века до н. э.) близ современной гватемальско-мексиканской границы: в его окрестностях найдена одна из древнейших иероглифических записей титула «Канульский владыка». Позднейшие надписи связывают происхождение Канульских владык с «Холмами Агавы», полулегендарной прародиной царских династий Тикаля-Мутуля, Йашчилана и Копана, которую одни современные исследователи отождествляют с Эль-Мирадором, а другие — с Каминальуйу в горной Гватемале. Из окрестностей Накбе (8 км от Эль-Мирадора) происходит не менее десятка керамических сосудов с противоречивыми списками Канульских владык (в наибольшем — 19 имен), однако, ни отождествить указанных в них лиц с историческими персонажами, ни восстановить абсолютную хронологию событий не представляется возможным.

Канульское царство в Цибанче

Наиболее ранние достоверные сведения о Канульском царстве относятся к концу V — началу VI в., когда его столицей был город Цибанче (древнее название неизвестно) на юге современного мексиканского штата Кинтана-Роо. Надписи сообщают о многочисленных походах и победах правителя Йукно’м Ч’еена I. При одном из его преемников, Туун К’аб Хише, в 530 — 540-х гг. наблюдается экспансия Кануля в южном и юго-западном направлении, им оказывается захвачен Хуш-Хабте (Рио-Асуль), в 106 км южнее Цибанче, в 537 г. канульские войска появляются на Усумасинте, в 546 г. в зависимости от Кануля оказывается крупное царство Саиль (Наранхо), в 180 км к югу от Цибанче.

Следующий правитель, Ут Чаналь (551 — 572) в союзе с Хушвица (Караколь) вступает в борьбу с господствовавшим до тех пор в Петене Мутульским царством и в апреле 562 г. наносит его правителю сокрушительное поражение. После этого гегемония в майяских низменностях переходит к Канульскому царству. Эксансия Ут Чаналя распространялась также в северном направлении: упоминание об этом правителе обнаружено в Ок’оп, на границе современных мексиканских штатов Кинтана-Роо и Юкатан, в 143 км севернее Цибанче. Деятельность Ук’ай Кана (579 — после 611) могла распространяться на территорию от Коба на северном Юкатане до Паленке в Чьяпасе, охватывая расстояние в 560 км, то есть, практически весь мир классических Майя.

Расцвет Канульского царства со столицей в Чикнаабе

При ком-то из преемников Ук’ай Кана, но ранее 623 г., столица Канульских владык была перенесена южнее, в Чикнааб (городище Калакмуль, в 32 км севернее мексикано-гватемальской границы), вскоре превратившийся в один из крупнейших городских центров Майя (в период наибольшего расширения его площадь составляла 30 квадратных километров, население — до 60 тысяч человек).

В 626 — 631 гг. в союзе с Караколем Кануль вел войну против царства Саиль Наранхо, которое ранее было зависимо от него, но, вероятно, попыталось вернуть самостоятельность. В этой войне погиб Канульский владыка Тахом Ук’аб К’а’к’, но Наранхо, в конечном счете, было разгромлено.

Расцвет Канульского царства по общему мнению приходится на правление Йукно’м Ч’еена II (636 — 686). При нем законченный вид приобретает система союзов, предусматривавшая признание зависимости от Канульского кало’мте (высший титул майяских владык), его вмешательство в назначение правителей и следование в фарватере его политики в обмен на военную помощь. Во времена Йукно’м Ч’еена II отношения такого рода распространяются вплоть до Канкуэна (245 км южнее Калакмуля) и Ицана (193 км юго-западнее), включая такие крупные майяские государства как Караколь, Эль-Перу, Пьедрас-Неграс.

Йукно’м Ч’еен II поддержал правителя Дос-Пиласа Бахлах Чан К’авииля, по всей вероятности претендовавшего на власть над Мутульским царством.

В ходе войн, происходивших в конце 640-х, во второй половине 650-х и в 672 — 679 гг. погибли двое царей Мутуля-Тикаля, их столица была взята союзником Канульского владыки, однако, утвердиться в ней Бахлах Чан К’авиилю не удалось. В мае 682 г., как раз во время его визита в Калакмуль, правителем Тикаля стал Хасав Чан К’авииль, враждебный Канулю. Новых попыток установить контроль над Тикалем Йукно’м Ч’еен II и его дос-пиласский союзник больше не предпринимали. Более результативной оказалась борьба Йукно’м Ч’еена II в союзе с Караколем против Наранхо, по всей видимости вновь выступившего против Кануля: между 680 и 682 гг. этот город опять подвергся разгрому, правящая династия была низложена, а фактической правительницей стала дочь Бахлах Чан К’авииля, на которой женили одного из местных царевичей.

Конец гегемонии Канульских владык в Петене

Преемник Йукно’м Ч’еена II Йукно’м Йич’аак К’а’к’ (686—695) вмешался в войну между Хасав Чан К’авиилем и Наранхо, начавшуюся в 693 г., однако, в августе 695 г. потерпел поражение и вскоре умер (возможно, от ран); его погребение найдено в 1997 г. под «Структурой 2» в Калакмуле. И, хотя территория собственно Кануля, по всей вероятности, не была затронута войной, системе союзов был нанесен существенный удар: число упоминаний Канульских владык в надписях из других городов резко сокращается, они утрачивают безраздельное владычество в Петене.

Йукно’м Ток’ К’авииль (это сокращенное имя, чтение полного неясно), воцарившийся ранее 702 г., пытался сохранить и возобновить прежнюю систему военно-политических союзов, но в очередной войне с Мутулем между 733 и 736 гг. потерпел поражение и, вероятно, погиб. После этого система союзов с участием Канульского царства окончательно распалась; возможно, вследствие поражения в Чи’кнаабе даже сменилась правящая династия.

Упадок и гибель Канульского царства

История Канульского государства после 736 г. неясна; его внешнеполитическая активность сходит на нет, в архитектуре усиливаются черты, характерные для Майя Юкатана. С начала IХ в. в Калакмуле появляются черты общего упадка общества Майя, приведшего в конечном счете к его гибели. Последний датированный памятник из этого города относится к 909 г. Впрочем, какое-то население, продолжавшее называть себя «кануль» жило на землях бывшей Канульской державы вплоть до колониальной эпохи, его упоминает в середине ХVII в. испанский историк Диего Лопес Когольюдо.

Калакмуль

Калакмуль (Calakmul) — в прошлом могущественный город Майя, столица Канульского царства. Калакмуль был политическим конкурентом Тикаля. Причиной противостояния двух городов был тот факт, что цивилизация Майя была разделена на два лагеря. Эпоха расцвета Каламкуля приходится на период между 200 и 700 годами н. э.

В 1931 году упоминающийся в старых текстах под именем «Каан» или «Королевство змеи» Калакмуль был обнаружен американцем Лунделлом (Cyrus Lundell). Калакмуль занимал площадь приблизительно в 30 кмІ и насчитывал больше 100 крупных строений, а всего строений около 5000. Среди сооружений доминируют две пирамиды, которые принято называть «Структура I» и «Структура II» высотой 45 м. Самая большая пирамида имеет длину сторон в 140 м.

Город находится приблизительно в 300 км юго-восточнее от Кампече (Мексика).

Мутульское царство

Мутульское царство, Мутуль — государство древних Майя в центральной части современного департамента Петен (Гватемала). Существовало в I — IХ вв. н. э. Население: классические Майя. Столица: Мутуль или Йаш-Мутуль (современное городище Тикаль).

Происхождение и ранняя история

Поселение на месте Тикаля по археологическим данным появилось около 350 г. до н. э. Первым правителем Мутульского царства позднейшие надписи называют Йаш Э’б Шока, жившего, по подсчетам современных исследователей, в середине I в. н. э. Он происходил из «Холмов Агавы» — полулегендарной прародины, откуда вели свое происхождение также правители Канульского царства, Пачана (Йашчилана) и первая династия правителей Копана. «Холмы Агавы» обычно отождествляют либо с гигантским предклассическим городским центром Эль-Мирадор к северу от Тикаля, либо с также очень крупным раннегородским поселением Каминальуйу (в черте современного Гватемала-Сити).

От Йаш Э’б Шока до третьей четверти IV в. до н. э. в Мутуле правили 14 царей. При последнем из них, Чак Ток Ич’ааке I (360 — 378 гг.) город был крупнейшим и наиболее процветающим культурным и политическим центром майяских низменностей.

Теотиуаканское завоевание. Эпоха «нового порядка»

В январе 378 г. Мутуль был захвачен отрядом войск из центральномексиканского Теотиуакана (в майяских текстах этот город называется Витенаах или Хонохвиц) во главе с полководцем Сийях К’ак’ом. Чак Ток Ич’аак I погиб, на мутульский престол был возведен малолетний сын теотиуаканского правителя Йаш Ну’н Ахиин I. В это время в городе происходят существенные изменения: старые памятники уничтожаются или переносятся на окраины, на новых появляются персонажи в центральномексиканской одежде и вооружении, теотиуаканские божества. Американская исследовательница К.Коггинс назвала эти изменения «новым порядком».

Помимо Мутуля-Тикаля центральномексиканские завоеватели установили могущество над большей частью Петена: следы их могущества известны в Вашактуне, Наачтуне, Рио-Асуль. В 427 г. при поддержке теотиуаканцев Йаш К’ук’ Мо’ из Хуш-Вица’ (Караколь) установил свою власть над Хуш-Витик (Копанская долина в западном Гондурасе). Впрочем, выходцы из Теотиуакана достаточно быстро ассимилировались, и уже в правление Сийях Чан К’авииля II (411—456 гг.) майяские традиции вновь становятся господствующими в Тикале.

Царствование Сийях Чан К’авииля II и его преемников, К’ан Читама (456 — ок. 486) и Чак Ток Ич’аака II (ок. 486—508) было временем политической гегемонии Мутуля в Петене, его войска достигали верхней Усумасинты, в 150 км от столицы, в самом городе шло оживленное строительство, регулярно создавались крупные каменные монументы.

Падение гегемонии Мутуля. Среднекласический «пробел»

После смерти Чак Ток Ич’аака II в Мутуле начинаются какие-то внутренние неурядицы: сын царя оказывается отстраненным от власти и, возможно, покидает столицу, три года в городе вообще нет правителя, затем на престол возводится малолетняя девочка, Иш Каломте Йок’ин, вступающая в брак с одним из полководцев; о следующем правителе сведений почти совсем не сохранилось. Только в 537 г. к власти приходит Вак Чан К’авииль, называющий себя сыном Чак Ток Ич’аака II. Межде тем, на севере Петена у Мутульского царства появился соперник в лице Канульских владык. Вмешавшись в конфликт между Мутулем и Ошуица (Караколь), в апреле 563 г. Канульский владыка Хут …ном Чаналь при поддержке каракольцев нанес сокрушительное поражение Вак Чан К’авиилю. Неприятели, вероятно, взяли и разгромили и его столицу: многие раннеклассические памятники Тикаля разбиты или обезображены. Мутуль утратил роль ведущей политической силы майяских низменностей, в городе в течение 129 последующих лет не было создано ни одного монументального памятника. В литературе этот период истории Мутуля-Тикаля получил название hiatus («пробел»).

«Братская война»

В первые десятилетия VII в., судя по материалам царских погребений, экономическое положение Мутульского царства стабилизировалось. Однако, примерно со второй половины 640-х гг. оно оказалось вовлеченным в длительную войну, в центре которой стоял правитель Дос-Пилас (в 100 км юго-западнее Тикаля) Бахлах Чан К’авииль. Он также именовал себя «священным Мутульским владыкой», а его отец, К’инич Муваан Холь, был, по всей вероятности, правителем Тикаля, изгнанным около 634 г. из своего царства. Бахлах Чан К’авииль нашел поддержку со стороны Канульского владыки Йукно’м Ч’еена II (636—686) и с его помощью начал борьбу за власть над Мутулем. Война шла с переменным успехом. В 648 г. в ней погиб владыка Мутуля Ламнаах К’авииль, в 657 г. другой тикальский царь, Ну’н Ухоль Чаак, вынужден был бежать из столицы. В 672—675 гг. последний перешел в наступление, и Бахлах Чан К’авииль в свою очередь должен был бежать из Дос-Пилас. В 679 г. Ну’н Ухоль Чаак потерпел поражение и, вероятно, погиб. По мнению С. Гюнтера, Тикалем-Мутулем на некоторое время овладел Бахлах Чан К’авииль. Впрочем, даже если это и произошло, удержаться в городе он не смог — в мае 682 г. правителем Мутуля стал Хасав Чан К’авииль I, сын Ну’н Ухоль Чаака.

Возрождение владычества Мутульского царства в VIII в

Хасав Чан Кавииль I с начала правления заявил о себе как о продолжателе традиций мутульского великодержавия. С 692 г. он восстановил обычай сооружения крупных каменных монументальных памятников, а в следующем начал войну против Вак-Каб (Наранхо), где от имени малолетнего сына правила дочь Бахлах Чан К’авииля. В войну на стороне Наранхо вмешался Канульский владыка Йукном Йич’аак К’ак’, битва с которым произошла 5 августа 695 г. В ней Хасав Чан К’авииль I одержал полную победу, Йукном Йич’аак К’ак’ был, по всей вероятности, ранен и вскоре умер. Безраздельному владычеству Канульских владык в Петене был положен конец. В зависимость от Мутульских владык попал ряд соседних городов (Маасаль-Наачтун — к северу, Мотуль-де-Сан-Хосе — на юге, Йашха — на востоке). В столице Хасав Чан К’авииль I вел оживленное строительство: были сооружены три комплекса парных «пирамид-близнецов», площадка для игры в мяч, а также три гигантские пирамиды: «Храм VI» (высотой 57 м.), «Храм II» (38 м.) и «Храм I» (45 м.); под пирамидой последнего Хасав Чан К’авииль I был похоронен.

Следующий Мутульский владыка, Йик’ин Чан К’авииль (правил с 734 г.), продолжал политику отца. Не позже 736 г. он нанес еще одно тяжелое поражение Канульскому царству, его правитель был взят в плен и, вероятно, убит в Тикале, в 743 г. было нанесено поражение Вака’ — Эль-Перу, в 744—748 гг. — разгромлено крупное царство Вак-Каб — Наранхо. Йик’ин Чан К’авииль продолжал монументальное строительство: в частности, был создан еще один комплекс «пирамид-близнецов», построено наибольшее сооружение Майя Классического периода: «Храм IV» (высотой 64 м.) и начато строительство «Храма VI» (24 м.), произведена перестройка царского дворца. Город Мутуль достиг при нем максимальных размеров, его население составляло не менее 45 тысяч жителей.

Процветание (по крайней мере, внешнее) Мутуля продолжалось и при двух следующих правителях: неизвестном по имени 28-м тикальском царе и Йаш Ну’н Ахиине II.

Упадок и гибель Мутульского царства

С конца VIII в. в Мутуле-Тикале проступают признаки кризиса, охватившего общество классических Майя и оказавшегося для него фатальным. Резко сокращается каменное строительство, прекращается создание монументальных изваяний. Сведения о правителях Мутуля IХ в. неопределенны и фрагментарны (известно только, что с 794 по 869 г. их сменилось десять). После поражения, понесенного в 817 г. от коалиции Ошуица (Караколя) и Канвица (Уканаль), где появляется правитель с немайяским именем Папамалиль, в Мутуле прекращается сооружение каменных монументов. Титулы «Мутульский владыка» и «кало’мте» («император») появляются на памятниках правителей мелких селений по соседству с прежней столицей, что, кажется, указывает на распад государства. Последний датированный каменный памятник Мутуля — «стела 11» — был сооружен в 869 г. правителем по имени Хасав Чан К’авииль II. Однако, это единственное упоминание о нем, указывающее, скорее всего, на неудачную попытку реставрации мутульской государственности. Какое-то население, строившее хижины посреди покинутых дворцов, перетаскивавшее с места на место старинные изваяния и промышлявшее грабежом могил, сохранялось в Мутуле до начала ХI в., а затем и оно исчезло. От прежней державы осталось только название городка Мутуль-де-Сан-Хосе на северном берегу озера Петен-Ица.

Сакбе

Сакбе (исп. Sacbй) — дороги Майя, которые соединяли церемониальные места или города друг с другом. Сакбе обозначаются иногда как скоростные дороги Майя. Название происходит от sac (белый) и bй (дорога, путь) и означает на языке Майя белый путь. Обозначение появилось от способа «построения» дорог, при котором последние покрывались минералами белого цвета, извёсткой. Сакбе были от четырёх до двадцати метров шириной, а в длину могли достигать 100 км. Некоторые сакбе сохранились до настоящего времени.

Города Майя

Чичен-Ица

Список городов Майя представляет собой алфавитный перечень важнейших археологических памятников, связанных с доколумбовой цивилизацией Майя. Перечень крупнейших месоамериканских памятников иных культур, включая соседей Майя, приведен в отдельном списке.

Народы и культуры, относящиеся к цивилизации Майя, существовали на протяженнии более 2500 лет месоамериканской истории на юге Месоамерики, где сейчас существуют государства Гватемала и Белиз, а также на значительной части территории Республики Гондурас и Сальвадора и в юго-восточных штатах Мексики от Теуантепекского перешейка до полуострова Юкатан. В этом регионе обнаружено более 400 крупных археологических памятников культуры Майя (Riese, 2004) и свыше 4000 мелких (Witchey and Brown, 2005).

Чичен-Ица (исп. Chichйn Itzб, аст. Chichen Itzā) — политический и культурный центр Майя на севере полуострова Юкатан (Мексика).

Основан, вероятно, в VII в. н. э. Священный город народа Ица, известный как Чичен-Ица, расположен в 75 милях к востоку от города Мерида, столицы Юкатана, Мексика. В переводе, с языка местных племен это название значит «Колодец племени Ица». Археологи считают его одним из религиозных «мест силы», связанных с культурой Майя. Останки города могут быть условно разделены на две группы. В первую включены строения, датируемые VI — VII вв. н. э. и относящиеся к периоду культуры Майя. Вторая группа зданий относится к периоду тольтеков X — XI вв. н. э. В X веке был захвачен тольтеками. В середине XI века Чичен-Ица стала столицей тольтекского государства. В 1178 была разгромлена объединенным войском трёх городов-государств — Майяпана, Ушмаля и Ицмаля, которое возглавлял Хунак Кеель. Ко времени испанских завоеваний (середина XVI векa) Чичен-Ица представляла собой развалины. На территории Чичен-Ицы неоднократно производились раскопки, в результате которых были открыты крупные архитектурные памятники майя-тольтеков: «Храм Кукулькана» — 9-ступенчатая пирамида (высота 24 метра) с широкими лестницами на каждой из сторон. (В дни весеннего и осеннего равноден­ствий (20 марта и 21 сентября) приблизительно в три часа дня лучи солнца освещают западную балюстраду главной лестницы пирамиды таким образом, что свет и тень образуют изображение семи равнобедренных треугольников, составляющих, в свою очередь, тело тридцатисемиметровой змеи, «ползущей» по мере передвижения солнца к собственной голове, вырезанной в основании лестницы.); «Храм воинов» на невысокой 4-ступенчатой пирамиде и «Храм ягуаров» (оба с настенными росписями); обсерватория «Караколь»; 7 «стадионов» для игры в мяч («Большое поле для игры в мяч» (Уэго де Пелота) — самая большая игровая площадка из всех созданных Майя. Длина игрового поля достигает 135 м. Существуют некоторые свидетельства того, что игре в мяч сопутствовала определенная жестокость.); руины 4 колоннад, образующие гигантский прямоугольник («Группа тысячи колонн») и др. Сохранились статуи божеств с характерной стилизацией пластических форм, рельефы, богатые растительной и геометрической орнаментикой, произведения мелкой пластики и художественных ремёсел. На территории комплекса расположен Священный сенот — природный колодец глубиной около 50 м, который служил для жертвоприношений.

После 1194 г. Загадочный город окончательно опустел. Точные данные о том, что послужило тому причиной, отсутствуют. К сожалению, политика испанских завоевателей, вторгшихся на территорию Мексики, включала в себя сожжение манускриптов и убийство священнослужителей народа Майя. Таким образом, большая часть его таинственной истории была утеряна.

Коба

Коба (Cobб) — руины города Майя, расположенные в 40 км северо-восточнее Тулума в Мексике. Церемониальные постройки в городе были воздвигнуты во время классического периода развития Майя (около 250—900 годов н. э.). В период развития цивилизации Майя Коба являлся одним из крупнейших городов на Юкатане. По неизвестным до сегодняшнего дня причинам город был покинут Майя уже после прибытия на полуостров испанцев.

В Кобе находятся пять групп зданий. К группе Нохох Мул (Nochoh Mul) относится пирамида Эль Кастийо (El Castillo) высотой в 42 м. К вершине пирамиды ведут 120 ступеней. На вершине пирамиды находится небольшое ритуальное помещение с алтарём, которые, предположительно, применялись для жертвоприношения богам. Туристам в настоящий момент открыта для посещения небольшая часть построек ввиду нехватки денежных средств у мексиканского правительства на реконструкцию руин. Согласно оценкам площадь построек Майя занимает до 120 мІ.

Ламанай

Ламанай (Lamanai) — руины некогда одного из наиболее значимых церемониальных центров цивилизации Майя, расположенных на территории современного Белиза. Город находится на берегу 48-километровой лагуны в северо-центральном Белизе.

Название Ламанай означает на языке Майя «утонувший крокодил». Город насчитывает трёхтысячелетнюю историю, именно столько времени без перерывов здесь жили люди. Во время классического периода развития цивилизации Майя (около 250 года — 900 года н. э.) население города достигало 20 000 жителей. В противоположность другим городам Майя Ламанай был ещё заселён, когда в Белиз в XVI веке вторглись испанцы.

Кахаль Печ

Каха́ль Печ (Cahal Pech) — руины города Майя, находящиеся по близости Сан Игнасио в Белизе.

Название Кахаль Печ происходит из комбинации языков юкатанских Майя и Майя, живших на территории современных Белиза и Гватемалы и означает «место целей» (название возникло, однако, только в середине XX века).

Кахаль Печ был заселён около 1000 года до н. э., но большинство зданий и сооружений относятся к доклассическому (около 300 годов до н. э. — 250 года н. э.) и классическому периоду развития цивилизации Майя (около 500 года н. э. — 700 года н. э.). Наряду с религиозными постройками и жилыми домами в Кахаль Пече былт обнаружены две площадки для игры в мяч и, предположительно, баню.

Накбе

Накбе (Nakbй) — руины города Майя в провинции Петен в Гватемале.

Город находится приблизительно в 15 км южнее руин города Майя Эль Мирадор, с которым Накбе был связан сакбе (Sacbй), так называемой, скоростной дорогой у древних Майя. Во время позднего классического периода город также был соединён сакбе с другим поселением Майя — Калакмулем.

Регион, где находится Накбе, был заселён около 1400 годов до н. э., период расцвета города приходится на промежуток времени от 800 до 400 годов до н. э., во время которого Накбе представляет собой первый крупный город Майя. Начало архитектурного развития города приходится на период между 1000 и 800 годами до н. э.

Накбе был найден в 1930 году, однако его археологическое исследование началось только в 1962 году.

В Накбе было найдено огромное количество керамики, горшков, фигурок и прочей утвари. Находки раковин и обсидиана говорят о развитой транспортной и торговой системе, так как раковины были найдены на отдалённых участках пути к городу. Торговля представляла собой, предположительно, один из основных видов деятельности города.

Здания в Накбе условно разделены на две группы — восточную и западную. Самое большое сооружение 48 м в высоту находится в западной части города, стоит на платформе высотой в 7 м. На стенах изображены семь масок. Размер самой большой, изображающей божество Майя, составляет 11 м в ширину и 5 м в высоту.

Эль-Мирадор

Эль-Мирадор, El Mirador — крупнейшая метрополия культуры Майя доклассического периода. Его руины находятся в департаменте Петен на севере Гватемалы, близ гватемальско-мексиканской границы.

Эль-Мирадор расположен в 13 км к северо-западу от Накбе. Он был обнаружен в 1926 г. В 1962 г. Ян Грэм обследовал руины и на основании предварительного анализа керамики отнес его к доклассическому периоду. Начиная с 1978 г. на городище работали три различных проекта американских научных организаций. С 1990 г. раскопки возобновились под руководством Р. Хансена.

Первые следы обитания человека на территории Эль-Мирадора относятся к этапу Мамом (600 - 300 гг. до н. э.). В этот период были возведены первые постройки в Западной группе, а также началось формирование Центрального акрополя, служившего впоследствии царской резиденцией и политико-административным ядром города.

Эдь-Мирадор (оригинальное название - Каналь ), являлся столицей царства Каналь. В поздний доклассический период цивилизация Майя этот город был, безусловно, самым большим городищем во всем Петене. Как и Накбе, он состоял из двух групп, соединенных сакбе.

В целом планировка Эль-Мирадора определяется тремя пирамидальными комплексами (Тигре, Монос и Данта), расположенными в вершинах прямоугольного треугольника, и Центральным акрополем. Строительство в Эль-Мирадоре началось на рубеже IV - III вв. до н. э. Особый масштаб строительство здесь приобретает около 150 г. до н. э. с сооружением комплекса Тигре. Позднее (около 100 г. до н. э.) строится комплекс Монос на юг от Тигре, также содержавший пирамиду с храмовой «триадой». Примерно в это же время возникает Западный акрополь - политико-административное сердце Эль-Мирадора. Восточная группа начинает строится позже, чем Тигре и Монос.

Наибольший расцвет Эль-Мирадора приходится на конец II в. до н. э. - II в. н. э. Сооружения этого времени являются самыми большими памятниками монументальной архитектуры древних Майя за всю их историю. Например, главная пирамида Тигре возвышалась на 55 м и занимала 19600 м2. Объем конструкции составлял около 380000 м3, что в шесть раз больше, чем Храм I в Тикале. Самым гигантским сооружением Эль-Мирадора является комплекс Данта, занимающий всю Восточную группу. Он был построен поверх естественного холма, что позволило древним архитектором создать ансамбль из террас, пирамид и храмов. Данта вздымается над окружающей местностью на 72 м2, а его общий объем - около 2 млн. м3. Пирамиды можно наблюдать даже из Калакмуля, по другую сторону границы Гватемалы и Мексики (40 км к северу). Радиоуглеродная датировка (около 180 г. н. э.), видимо, отражает последний этап использования комплекс Данта. Его структура показывает, что он возник не одномоментно, а прошел несколько строительных стадий.

Западный акрополь представлял собой сложный ансамбль из нескольких пирамид и длинных «дворцовых» построек на 8-метровой платформе-основании размерами 300 на 150 м. На площади акрополя были найдены остатки стел.

Вся Западная группа, бывшая ритуально-административным ядром Эль-Мирадора, была укреплена. С севера и запада склоны возвышенности, на которой она располагалась, были эскарпированы, а с юга и востока сердце города защищала грандиозная система каменно-земляных укреплений. Первую линию составляла стена общей длиной 1270 м, 20 м шириной и от 4 до 6 м высотой. С внутренней стороны имелся парапет и располагались длинные прямоугольные постройки, возможно, служившие хранилищами. Возможно, по верху стены шел частокол. Ров 5-6 м шириной и 2,5 м глубиной, вырытый вдоль стены, являлся второй линией укреплений. На пересечении с сакбе, ведущей к Восточной группе, был построен специальный проход. В этом месте дорога сужается и переходит в подъем, а затем в спуск по наклонной плоскости. Общий объем земляных работ при создании этой оборонительной системы превысил 100000 м3. Доклассические укрепления Майя выполненные в таких размерах неизвестны.

К 200 - 250 годам н. э. Эль-Мирадор, также как и Накбе, теряет свое значение: сокращается монументальное строительство, город пустеет, хотя, видимо, и не был заброшен окончательно. Причины этого явления не ясны до сих пор, но возможно, что немалую роль в этом сыграли молодые растущие соперники - Тикаль и Уашактун на юге, Калакмуль на севере.

В настоящее время в Эль-Мирадоре имеется две крупных пирамиды, 55-метровая «Эль-Тигре» и 72-метровая «Ла-Данта», на вершине последней находится храм. В Эль-Мирадоре найдено множество изображений птицеобразного божества Вукуб-Какиш.

В 2009 г. в Эль-Мирадоре обнаружен фриз эпохи Майя высотой в 3 метра и длиной 4 метра, который датируется примерно 300 г. до н. э., и следовательно, является старейшим из известных фризов культуры Майя. Фриз исполнен из известняка и лепнины, и изображает Ишбаланке и Хунапу во время купания в реке.

Бекан

Бекан, Becбn — археологический памятник цивилизации Майя. Находится в центральной части полуострова Юкатан, на территории современного мексиканского штата Кампече, примерно в 150 км к северу от Тикаля. Вблизи находятся руины таких известных городов Майя, как Баламку, Калакмуль, Чиканна и Шпухиль. Название Becan памятнику дали археологи; на юкатекском языке оно означает «ров (или каньон), образованный водой», в связи с тем, что Бекан окружает искусственный ров.

Согласно археологическим свидетельствам, Бекан был заселён в середине доклассического периода около 550 г. до н. э., и несколько столетий спустя, в конце доклассического периода, вырос и стал крупным церемониальным центром. Население стало сокращаться, а масштаб сооружений — уменьшаться в начале классической эры (около 250 г. н. э.), хотя в это время Бекан всё ещё оставался важным центром, и в нём обнаружены предметы из Теотиуакана. В это время вокруг города была сооружена система рвов и валов. Площадь рва, окружающего город, составляет около 25 гектаров. Около 500 г. н. э. население вновь резко возросло, было сооружено много новых крупных зданий, в основном в стиле Рио-Бек. Около 830 г. сооружение крупных зданий и элитных сооружений остановилось. Хотя керамика свидетельствует о том, что город ещё был населён какое-то время, однако население постепенно уменьшается, и окончательно Бекан был заброшен около 1200 г. н. э.

Рио-Бек

Рио-Бек (Rнo Bec) — археологический памятник, руины города цивилизации Майя. Руины обнаружены на юге мексиканского штата Кампече. От памятника происходит также название архитектурного стиля Рио-Бек, который позднее распространился на соседние города. Данный стиль тесно связан со стилем Ченес (Chenes), распространённым к северо-западу от региона Рио-Бек.

Впервые руины Рио-Бек упоминает австрийский путешественник Теоберто Малер в конце 19 века, однако сам он их не посещал. Первым их посетил и опубликовал сообщение о них французский путешественник Морис де Периньи. В настоящее время раскопками и реставрацией памятника занимается группа французских археологов во главе с Домиником Мишле.

Храмовые пирамиды в стиле Рио-Бек находятся в низинах в центральной части Мексики. Стиль возник в VII веке н. э. и продолжал существовать в VIII веке. Храмовые пирамиды в этом стиле обычно снабжены двумя нефункциональными каменными башнями без внутренних помещений.

Башни-близнецы сужаются к вершине, что создаёт иллюзию ещё большей высоты. Создаётся впечатление, что по стенам башен поднимаются ступени, ведущие в храм, однако «ступени» — всего лишь мотив оформления их поверхности; более того, даже если бы ступени были настоящими, подняться по ним было бы невозможно из-за крутизны стен.

Храмы, расположенные на платформах на вершинах рио-бакских башен, также не функциональны. Они представляют собой сплошные массы без внутренних помещений. Псевдо-двери, встроенные в ниши на фасадах храмов, создают впечатление настоящих дверей.

Несмотря на нефункциональные компоненты, рио-бекские башни снабжены типичными для пирамид декоративными мотивами, и храмы на их вершинах на первый взгляд представляются функциональными пирамидами. Назначение пирамид в стиле Рио-Бек неизвестно, однако они напоминают комплексы башен-близнецов Тикаля.

Бонампак

Бонампак (исп. Bonampak, у древних Майя назывался Укуль) — открытые в 1946 году руины города Майя, которые стали известны благодаря своим настенным фрескам.

Археологическое городище Бонампак находится в мексиканском штате Чьяпас, на границе с Гватемалой, в долине реки Лаканха (25 км южнее Йашчилана). Оно было обнаружено в 1946 году американским фотографом Джайлсом Хили (Giles Healey) благодаря помощи местных жителей — майя-лакандонов.

Во время классического периода развития цивилизации Майя (ок. 250 года н. э. — 900 год н. э.) Укуль (Бонампак) стал поздней столицей царства Шукальнах, имевшего второстепенное значение, но его история может быть восттановлена на основе найденных надписей Майя.

Древняя столица Шукальнах в V—VI вв. располагалась на месте городища Лаканха. В начале VII в. царь Шукальнаха Йхав Чан Муван I перенес столицу царства в Бонампак (на 6 км восточнее старой столицы на левобережье реки Лаканха). В это время Шукальнах входит в сферу политического влияния царства Пачан, с чем и связано основание новой столицы в близи от границы с Пачаном.

Царство Шукальнах состояло из нескольких областей: Шукальнах (ранняя столица, давшая название царству, городище Лаканха); Укуль (собственно Бонампак); Бубульха («Бурлящая вода» — область на северо-западе царства, городище Охос-де-Агуа); Саклакаль («Место белых кузнечиков» — на севере Шукальнаха, возм. гор. Кананкаш или Дорантес) и Тах (местоположение неизвестно).

Бонампак на языке Майя обозначает «раскрашенная стена», что и дало городу его современное название. Сегодня он широко известен своими настенными фресками, которые являются единственными в своём роде в культуре Майя, что позволяет относить их к выдающимся произведениям искусства доиспанской Америки. Настенные фрески находятся в первом храме Бонампака, единственном многозальном сооружении города. Общая площадь, занятая фресками в трёх комнатах, составляет 144 мІ. На них изображены правитель и его последователь, военные сцены, суд, сцены танца, а также акт жертвоприношения. Фрески помогают представить социальную структуру общества Майя во второй половине первого тысячелетия н. э. По содержанию их можно разделить на пять сценических групп:

Приготовления к танцевальным празднествам (помещение 1)

Война и взятие в плен противников (помещение 2)

Суд над захваченными и принесение их в жертву (помещение 2)

Танцевальный ритуал (помещение 3)

Жертвоприношение женщин из высшего слоя общества (помещение 3)

Первый храм был воздвигнут в 790 году в ознаменование победы города над соседним царством.

Йашха

Йашха (в популярной литературе также Яшха), на юкатекском языке: Yaxhб (варианты: Yaxha, Yax-ha, Yax-hб), букв. Yax («цвет морской волны») + ha («вода») — городской центр цивилизации Майя на территории современной Гватемалы. Был населён в течение 16 веков, с 600 г. до н. э. по 900 г. н. э.

Йашха находится между двумя лагунами, Сканаб (Sacnab) и Йашха (Yaxhб). На противоположной стороне последней из лагун находится Топоште, крупный город постклассического периода в провинции Петен, Гватемала.

Национальный парк Йашха-Накум-Наранхо относится к Охраняемой зоне культуры Майя, занимает 37160 гектаров и входит в состав Заповедника биосферы Майя (Reserva de la Biуsfera Maya). Его естественными границами являются: на западе — национальный парк Тикаль, на севере — биологический коридор Тикаль-Эль-Мирадор-руины Рио-Асуль, а на востоке и юге — Зона многоцелевого назначения (Zona de Usos Mъltiples).

Известными памятниками являются: комплекс зданий, известный как Королевский дворец, где проживал с семьёй правитель города, Северный акрополь, Астрономический комплекс, два стадиона для игры в мяч, Восточный акрополь, Площадь теней и Комплекс пирамид-близнецов. Все эти здания связаны системой дорог и мощёных тротуаров.

В Йашхе обнаружено более 500 сооружений, в том числе 40 стел, 13 алтарей, 9 пирамид, 2 стадиона для игры в мяч и сеть сакбе (священных дорог), которые соединяли Центральный, Северный и Восточный акрополи. На Площади C стоит уникальный комплекс Пирамид-близнецов. Озёрная улица шириной 80 метров, которая считается главным въездом в город в древности, соединяет его с озером Йашха.

На периферии проживали ремесленники, крестьяне и служащие.

В парке имеются естественные (озёра, ручьи) и искусственные источники воды, часть которых была сооружена во времена Майя. Местная флора и фауна — чрезвычайно богаты и разнообразны.

Малый и большой астрономические комплексы позволяли отслеживать положение солнца, в том числе периода солнцестояний и равноденствий.

В Йашхе обнаружены разнообразные керамические изделия, как церемониального, так и бытового назначения. На них обнаружены разнообразные изображения с мифологическими и историческими сценами.

Кабах

Каба(х) (исп. Kabah, Kabaah, Kabбh, Kahbah, Kaba) — археологический памятник цивилизации Майя на юго-востоке мексиканского штата Юкатан.

Находится к югу от Ушмаля, связан с этим городом огромной 18-километровой пешеходной мощёной дорогой шириной 5 метров с монументальными арками на каждом из концов. Каба — вторые по размеру руины региона Пуук после Ушмаля.

Название «Kabah» или «Kabaah», как предполагается, означает на архаичном языке Майя «сильная рука». Это — доколумбово название местности, которое упоминается в хрониках Майя. Ещё одно название Kabahaucan, или «царская змея в руке».

Местность была заселена до III века до н. э. Большинство сохранившихся до нашего времени архитектурных сооружений было построено между VII и XI вв. Дата на дверном косяке одного из зданий дешифрована как 879 год, и примерно относится к периоду расцвета города. Ещё одна дата — одна из последних вырезанных в майянском стиле, относится к 987 году. Город Кабах был заброшен, или по крайней мере в нём не сооружались новые церемониальные сооружения в течение нескольких веков до испанского завоевания Юкатана.

Наиболее известным сооружением в Кабахе является «Дворец масок», фасад которого украшен сотнями каменных масок длинноносого бога дождя Чаака; этот дворец или, вернее, храм известен как Codz Poop, что означает «свёрнутые циновки», по внешнему виду каменной мозаики. Такое массовое повторение элементов нехарактерно для искусства Майя и создаёт уникальный эффект.

Маски бога дождя в изобилии представлены и на других сооружениях Кабы. В носах некоторых каменных изваяний богов была обнаружена копаловая смола, которая использовалась как благовоние для ароматного дыма.

В Кабахе также находятся несколько других дворцов, низких каменных строений и ступенчатых пирамидальных храмов. Хотя большинство из них изготовлены в стиле Пуук, в некоторых наблюдаются элементы стиля Ченес. Сохранились ряд скульптурных панелей, кирпичных оконных перемычек и косяков, в то время как во многих других сохранившихся городах Майя эти фрагменты были перемещены в музеи. Скульптуры в основном изображают правителей города и военные сцены.

Первый подробный отчёт о развалинах опубликовали Джон Ллойд Стивенс и Фредерик Кезервуд в 1843 г.

Кабах расположен на мексиканском шоссе 261, в 140 км к югу от города Мерида по направлению к Кампече, и является популярной туристической достопримечательностью. Руины простираются на значительное расстояние по обе стороны шоссе; некоторые из скульптур, расположенных далеко от шоссе, посещаются редко и потому заросли лесом. По состоянию на 2003 г., продолжалось исполнение правительственной программы по очистке и восстановлению ряда зданий и проведения археологических раскопок под наблюдением Рамона Карраско.

Кабах был объявлена государственным парком штата Юкатан в 1993 г.

Каминальхуйу

Каминальхуйу, Kaminaljuyu — городище цивилизации Майя на окраине столицы Гватемалы. Название переводится с языка Майя как «холм смерти». Археологические раскопки затруднены, поскольку городище в основном находится в черте современного города.

Город Каминальхуйу образовался на рубеже VIII-IX веках до н. э. Предположительно в те годы он был единственным городским центром на землях Майя. Вероятно, он испытал сильное влияние города Теотиуакан, при этом Каминальхуйу был приграничным городом. Здания сооружались в основном из высушенных на воздухе глиняных кирпичей, из которых было построено около 400 строений.

После исчезновения цивилизации Майя город был заброшен. Впервые его исследовали Альфред П. Модсли в конце XIX века и Мануэль Гамио в 1925 году.

Альфред Киддер, занимавшийся раскопками в Каминальхуйу с 1929 по 1950 год, на их основании создал стратиграфию цивилизации Майя.

Майкл Коу считал Каминальхуйу одним из величайших археологических памятников Нового Света, хотя на сегодняшний день от города осталось всего несколько холмов, и он выглядит блёкло на фоне многих других памятников культуры Майя, посещаемых туристами. В 1930-е годы, когда он начал изучаться археологами, в городе было обнаружено около 200 платформ и пирамидных холмов, многие из которых были созданы до конца доклассического периода, то есть до 250 года н. э.

Изученные к настоящему времени части Каминальхуйу расположены на большой равнине примерно под западной частью современного города Гватемала. Долина Гватемалы окружена холмами, а на юге возвышаются несколько вулканов. На высоте около 2 км над уровнем моря климат умеренный, почва плодородна благодаря вулканическим выбросам. Насыпи вулканического туфа достигают иногда глубины в несколько сот метров.

Каминальхуйу пострадал от застройки в конце XX века, хотя часть города, относящаяся к классическому периоду, сохранена как парк. Неприглядный вид сохранившихся зданий не только вызван контрастом с развивающимся современным городом, но и объясняется тем, что многие сооружения были глинобитными, недолговечными по сравнению с сооружениями из песчаника в большинстве других городов Майя. По данной причине реальный размер древнего Каминальхуйу и его роль в обществе Майя вряд ли будут установлены точно.

Комалькалько

Комалькалько (исп. Comalcalco) — место археологических раскопок, бывший город цивилизации Майя. Расположен примерно в 60 км к северо-востоку от города Вильяэрмоса в мексиканском штате Табаско. Название переводится с языка Майя как «в доме комалей», где «комаль» означает сковородку для выпечки плоских лепёшек «тортилья».

В Комалькалько находится самый западный из майяских храмов. В связи с нехваткой известняка, обычного для Майя строительного материала, здания в этом городе сооружались из обожжённого кирпича, которые скреплялись известковым раствором из размолотых раковин устрицы.

Здания в основном относятся к позднеклассическому периоду, 700—900 гг. н. э. Многие кирпичи украшены изображениями. Наиболее известные здания: северная площадь, пирамиды «большой акрополь» и «восточный акрополь».

Кохунлич

Кохунлич, Kohunlich, на современном юкатекском языке — Шлабчеэн, X-lаabch’e’en — крупное археологическое городище цивилизации Майя, расположенное на полуострове Юкатан примерно в 25 км к востоку от региона Рио-Бек, примерно в 65 км к западу от Четумаля по шоссе 186, и в 9 км к югу от дороги. Современное испанское название не связано с языком Майя, а представляет собой искажённое английское Cohune Ridge (перевал Кохун).

Город был тщательно спланирован и построен. В нём имелись платформы-возвышения, пирамиды, цитадели, площадки для игры, площади, окружённые дворцовыми платформыми. Имелась также дренажная система с цистернами и огромным резервуаром для сбора воды.

Место, где находился Кохунлич, было заселено с 200 г. до н. э., однако большинство зданий были сооружены в раннеклассический период 250—600 гг.н. э. Многие из зданий в настоящее время заросли крупными деревьями. Предполагается, что город был региональным центром и перевалочным пунктом на пересечении торговых дорог через юг полуострова Юкатан от Кампече, Рио-Бек и городов на восточном побережье до юга - региона Эль-Петен на территории современных Гватемалы и Белиза.

Достопримечательностью Кохунлича является Пирамида Масок в честь солнечного божества, где имеются 6 гигантских масок из штукатурки по бокам центральной лестницы.

Лабна

Лабна (юкатек. Labna, исп. Labnб) — археологический памятник цивилизации Майя, церемониальный комплекс классической эпохи (на одной из надписей имеется дата — 862 г.н. э.). Находится на возвышенности Пуук на полуострове Юкатан. Находится к югу от крупного майянского города Ушмаль. Вместе с Ушмалем считается единым памятником Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1996 г. и открыт для доступа туристов.

Первое письменное сообщение о лабне составил Джон Ллойд Стивенс, посетивший это место вместе с художником Фредериком Кезервудом в 1842 г.

Памятник занимает небольшую территорию. Среди его известных сооружений — двухэтажный «дворец» длиной около 120 м — одно из наиболее длинных зданий в регионе Пуук. От дворца церемониальная дорога (сакбе) ведёт к искусно украшенной рельефами арке шириной 3 м и высотой 6 м. Арка не служила входом в город, а скорее была проходом из общедоступной зоны в священную. Рядом с аркой находится Эль-Мирадор (исп. «смотровая башня») — пирамида, на вершине которой находился храм. Кроме него, в Лабне находился Храм Колонн.

Пьедрас-Неграс

Руины Пьедрас-Неграс (исп. Piedras Negras) — один из крупнейших археологических памятников культуры Майя классического периода. Как можно судить по керамическим находкам, город существовал с 700 г. до н. э. по 820 г. н. э., а период расцвета приходится на 600 — 810 гг. н. э.

Современное название «Piedras Negras» (исп. «чёрные камни») происходит от цвета камней, использованных при сооружении зданий. Оригинальное название города на языке Майя звучало Йо’ки’б («вход» или «ворота»). На берегу реки Усумасинта стоит скала, на которой выгравирован знак Йо’ки’б (древнее название города).

Город находится на западе департамента Петен, Гватемала, на территории национального парка «Сьерра-дель-Лакандон». Он был столицей майяского царства Усумасинта и располагался на северном побережье одноимённой реки. Был окружён несколькими другими городами, известными под современными названиями Ла-Хойянка, Ла-Онрадес, Пахараль, Сапоте-Бобаль и Ла-Пасадита.

В городе обнаружены два стадиона для игры в мяч, несколько дворцов со сводами, а также пирамидальных храмов, один из которых был соединён ходами с пещерами. В городе обнаружены превосходные стелы и панели с рельефными изображениями.

В классический период город поддерживал дружественные отношения с Тикалем и враждовал с Йашчиланом.

Известный американский археолог русского происхождения Татьяна Проскурякова длительное время изучала и зарисовывала Пьедрас-Неграс. Скопированные ей надписи, неизвестные в СССР, позволили независимо подтвердить дешифровку письменности Майя, которую совершил Ю. В. Кнорозов. Татьяна Проскурякова похоронена здесь же.

Сейбаль

Сейбаль, исп. (El) Ceibal, в других языках Seibal — бывший город цивилизации Майя, расположенный на обоих берегах реки Ла-Пасьон, на юге провинции Петен, Гватемала.

Поселение на месте Сейбаля возникло в средний предклассический период, около 800 г. до н. э. Важность города выросла около 50 г до н. э., после чего вновь стала постепенно уменьшаться. Город был заброшен в период 500 — 590 гг., и вновь заселён через некоторое время. В 735 г. Правитель 3 города Дос-Пилас захватил правителя Сейбаля по имени Йичак-Балам и его город, после чего Сейбаль находился под властью Дос-Пиласа около 150 лет. В IX веке н. э. население города стало резко расти, и в какой-то момент достигло около 10 тыс. человек. Город был окончательно покинут в 930 г.

Сейбаль известен как один из крупнейших майяских цремониальных центров, включающий более 600 зданий, среди них — храмы и дворцы, прекрасные каменные стелы.

Сейбаль соперничал с такими крупными городами, как Мачакила на востоке, Дос-Пилас и Агуатека на западе, и Канкуэн на юге. Фактически, Сейбаль доминировал на юге современной провинции Петен в период своего господства около 700 года. В позднеклассический период в городе было, по данным раскопок, 4 площади, 31 скульптурных монументов, 56 стел, 22 алтаря и 2 поля для игры в мяч.

Среди сейбальских зданий особенно примечательной является Круглая обсерватория, самое древнее здание такого типа у Майя. На некоторых стелах видно влияние тольтеков. В главном храме имеется изображение ягуара.

Тикаль

Тик’аль — одно из крупнейших городищ Майя, столица Мутульского царства. Расположено в провинции Эль-Петен Гватемалы. Поселение индейцев существовало с VII века до н. э. В V — IX веках н. э. город входил в число основных центров майанской культуры. По оценкам исследователей, население его в это время составляло от 100 до 200 тысяч человек. К концу X века, после ряда восстаний, город был окончательно заброшен жителями. Название Тик’аль на языке Майя означает «место, где слышны голоса духов». В иероглифических надписях упоминается более древнее название города Йаш-Мутуль — «зеленая связка».

Тик’аль и окрестности включены правительством Гватемалы в одноимённый национальный парк. В 1979 году национальный парк включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Руины использовались в качестве фона, как база мятежников в голливудских Звёздных войнах.

Жилая застройка города занимала около 60 кмІ. Городище насчитывает сотни каменных сооружений, из которых пока раскопана только небольшая часть.

В центре города расположено шесть ступенчатых пирамид (платформ) с храмами на вершинах. Ранними исследователями они были пронумерованы. Деревянные элементы конструкций выполнены из железного дерева и сохранились, несмотря на почтенный возраст. Хорошо сохранившиеся надписи помогли установить даты постройки сооружений имена правителей города. Храм I был сооружен около 695, Храм III в 810, Крупнейший храм-пирамида IV высотой 72 м был закончен к 720. Храм V — 750. Храм VI — 766. Среди прочих сооружений можно выделить дворцы правителей, храмы меньших размеров, здание, служившее по-видимому тюрьмой (сохранились решетки из деревянных брусьев на окнах), площадки для игры в мяч (эти своеобразные древние стадионы обычны для майаских городов — игра по-видимому имела ритуальный характер).

Эль-Перу

Эль-Перу (исп. El Perъ), также известный как Вака (Waka' ) — доколумбовский город цивилизации Майя, населённый в предклассическую и классическую эру (примерно с 500 г. до н. э. по 800 г. н. э.) Поселение располагалось в Петенском бассейне недалеко от берега реки Сан-Педро (Петен, Гватемала) и являлось городом-государством. В 60 км к востоку от Эль-Перу расположен древний город Тикаль.

Название Эль-Перу получил при его открытии в XX веке, хотя в соответствии с найденными на месте раскопок иероглифами город в древности назывался «Вака».

Первая зафиксированная в источниках встреча между Теотиуаканом и индейцами Майя произошло в Ваке в 378 году, за 10 дней до их прибытия в Тикаль. Это событие известно как «Ла-Энтрада» (La Entrada).

В начале классической эры Вака был союзником Тикаля, однако позже этот союз был расторгнут и сформирован альянс с Калакмулем. Этот военный альянс был подтверждён браком правителя Ваки К’инич Б'алама («Sun Faced Jaguar»; конец VII — начало VIII века) и калакмульской принцессы Т’аби из династии Кан. Принцесса получила титул императрицы (ix kaloomtй) — высший титул, использованный в древних текстах Майя.

Вероятно, что альянс с Калакмулем явился причиной упадка города. После возрождения Тикаля в поздней классической эре, Калакмуль рухнул под его военной мощью — в 732 году войска Калакмуля были разбиты, а его правитель казнён на главной площади Тикаля. Вака превратился в вассала и десятилетие спустя уничтожен.

Тулум

Тулум (юкатек. Tulu'um, исп. Tulum) — доколумбовый город цивилизации Майя, служивший портом для города Коба.

Руины расположены на 12-метровых утёсах восточного берега полуострова Юкатан в мексиканском штате Кинтана-Роо. Тулум является одним из наиболее хорошо сохранившихся прибрежных городов Майя и в настоящее время популярен среди туристов.

Тулум был ранее известен под названием Сама, что означает «город рассвета». Слово «tulъm» на юкатекском языке означает «забор» или «стена», и стены вокруг города позволяли защищать его от нападений. Учитывая многочисленные изображения (в том числе на фресках) Спускающегося бога, можно предположить, что Тулум был важным центром поклонения этому божеству.

О городе впервые упомянул конкистадор Хуан Диас, посетивший его в ходе экспедиции Хуана де Грихальвы 1518 года. Первое подробное описание руин опубликовали в 1843 году американский путешественник Джон Ллойд Стивенс и английский путешественник Фредерик Кэтервуд в книге «Моменты из путешествия по Юкатану» (англ. Incidents of Travel in Yucatan). Первым строением, которое они увидели и которое их сильно впечатлило, была, вероятно Кастильо (исп. Castillo — «крепость»). Они составили точные карты древнего города и его стен и с фотографической точностью зарисовали строения. Кроме того, Стивенс и Кэтервуд нашли стелу, датированную началом классической эры, на которой была отметка 564 года и которая, вероятно, была принесена из соседнего города. Исследовательские работы были продолжены в начале 1913 года Сильванусом Морли и Джорджем П. Хуве, а затем институтом Карнеги (en:Carnegie Institution for Science) с 1916 по 1924 год. Дальнейшие исследования позволили отнести возникновения Тулума к позднему послеклассическому периоду, примерно к 1200 году. Город существовал до первых контактов с испанцами в начале XVI века, после чего начал постепенно пустеть и был заброшен к концу XVI века.

Архитектура Тулума типична для городов Майя восточного побережья полуострова. Характеризуется ступенями к зданию, которое расположено на невысоком постаменте. Дверные проёмы как правило узкие; если здание большое, то его поддерживают колонны. Ближе к крыше, как правило, расположены две лепнины. В комнатах обычно имеются одно или два небольших окна и алтарь у задней стены. Крыша выполнена перегородками или сводом. Подобный стиль архитектуры использован в расположенной неподалёку городе Чичен-Ица, только в больших масштабах.

С одной стороны Тулум защищали крутые утёсы, обрывающиеся в море, а со стороны суши — стена высотой 3-5 м. Крепостная стена была толщиной около 8 метров и имела длину 400 м с параллельной побережью стороны. Боковые части стены были длинной 170 м каждая. Столь монументальное укрепление говорит о высокой значимости города для Майя. В юго-западном и северо-западном углах располагались строения, вероятно использовавшиеся как сторожевые башни. По два узких проходя располагались с северной и южной стороны и ещё один находился в западной стене. Небольшой сенот у северной стены давал жителям города свежую воду. Эта внушительная оборонительная стена делает Тулум одним из наиболее известных укреплённых городов Майя.

Среди других зданий города выделяется Храм фресок, в состав которого входят две небольшие галереи — на первом и втором этаже. Статуи в нишах, изображающие майянского «Спускающегося бога» расположены по фасаду храма. Изображения данного божества также имеются в центральном храме Спускающегося бога — над входом в его западный павильон сохранилась лепная статуя бога, давшая название храму. Также сохранились фрески на восточной стене, выполненные в похожем стиле «миштека-пуэбла», который появился в высокогорных районах Мексики. В центральном районе города также расположена Кастильо, имеющая высоту 7,5 м. Крепость была построена на более старом здании, крыша которого поддерживалась колоннами и перекрытиями. Маленькое святилище, скорее всего, было использовано в качестве маяка для подплывающих лодок. Это здание отмечает разрыв в барьерном рифе, который проходит вдоль побережья. В том же месте расположена небольшая бухточка, пляж для высадки и расселина в утёсах, что делало его идеальным для швартовки торговых лодок. Вероятно, такой набор географических особенностей и был причиной основания Тулума, который к позднему периоду полеклассической эры стал важным майянским портом.

Артефакты, найденные в городе и рядом с ним с очевидностью свидетельствуют, что морские и сухопутные торговые пути из центральной Мексики и Центральной Америке сходились в Тулуме. Были обнаружены медные предметы из мексиканских нагорий, предметы из кремния, керамика, благовония и золотые предметы, созданные во всех частях Юкатана. Соль и текстиль привозились в Тулум по морю, а затем распределялись вглубь полуострова, откуда привозились экспортируемые перья и медные объекты. Товары перевозились по морю до устьев рек, таких как Рио-Мотагуа или Усумасинта, и на небольших каноэ поднимались вверх по течению.

Рио-Мотагуа начинается с высокогорий Гватемалы и впадает в Карибское море, а речная система Усумасинты принадлежит бассейну Мексиканского залива. Возможно, первыми каноэ, которые встретил Колумб у берегов Бэй-Айлендс (англ. Bay Islands) (Гондурас).

Нефрит и обсидиан были наиболее престижными минералами, поскольку добытый неподалёку обсидиан найден в северной части Гватемалы — городе Иштепеке, расположенном в 700 км от Тулума. Это огромное расстояние подтверждает значимость Тулума как крупного торгового центра обсидианом.

В сравнении с другими городами Майя территория археологических раскопок в Тулуме занимает небольшую площадь. Хорошая сохранность Тулума и его близость к современным туристическим объектам, расположенным вдоль карибского побережья Мексики (так называемому Ривьера-Майя вокруг Канкуна) сделали его популярным туристическим направлением. К Тулуму каждый час ходят автобусы, обслуживающие постоянный поток туристов. Руины Тулума — один из наиболее посещаемых археологических объектов Мексики, наряду с городами Теотиуакан и Чичен-Ица.

В районе Тулума расположено большое число пещерных систем и сенотов, таких как Майя-Блю, Наарон, Храм судьбы, Тортуга, Вакаа, Гранд-сеноте, Абехас, Нооч-Киин и Карвош.

Туристическая зона разделена на 3 основные части: археологическая область, город Тулум и зона отелей.

Источники

ru.wikipedia.org - Свободная энциклопедия Википедия