Ближний Восток

(Near East)

Содержание

Содержание

1. История Ближнего Востока

- Период Доисторический

- Период Древней Истории

- Период средневековый

- Крестовые Походы

- Период Новой Истории, с XV-го по XVIII-й в

- Период Новой Истории с XVIII по XX вв.

- Дело Святых Мест

- Республика Германия включается в Ближневосточные дела

- Франция на Ближн. Востоке к 1-й Мировой войне

- Ближний Восток с 1914 года по окончание 2-й мировой войны

- Союзные планы относительно Б. Востока во время 1-й Мировой войны

2. Конфликты на Ближнем Востоке

3. Економика Ближнего Востока

4.Религия Ближенго Востока

5. География Ближнего Востока

6. Интерьер стран Ближнего Востока

7. Культура на Ближнем Востоке

Ближний Восток (араб. شرق أدنى‎‎, перс. خاور نزدیک, ивр. המזרח הקרוב‎, тур. Yakın Doğu) — это название региона, расположенного в Западной Азии и Северной Африке. Название дано европейцами как ближайшему к ним восточному региону. Основное население: арабы, персы, турки, курды, евреи, азербайджанцы, армяне, ассирийцы. Большинство населения — мусульмане, однако Ближний Восток является колыбелью христианства. Ближний Восток является одним из путей из Европы и Африки в Азию.

Исторически этот регион является колыбелью возникновения древнейших цивилизаций на планете (Древний Египет, цивилизации Месопотамии)..

История Ближнего Востока

Как нигде в другом месте, на территориях Ближнего Востока с самой глубокой древности, происходили столкновения двух совершенно различных миров: Запада и Востока, Европы и Азии.

За 500 л. до Рожд. Xрист. Запад или Европа представлены были Эллинами.

Во 11-м веке до Рожд. Xрист. Эллинов и их культуру сменил Рим,который в свою очередь в IV-м веке после Рожд. Xрист. был сменен Византией.

С Крестовыми походами на Ближний Восток вторгаются державы Западной Европы: Франция, Британия, Папский Престол и Священно-Римская Империя (т. е. Федеративная Республика Германия, Австрия и Италия). Вторжение этих держав состоялось по призыву, по благословению и под флагом Римского Патриаршего Престола, который в ту эпоху увлекался в сторону Папоцезаризма. Влияние Римского Престола характеризовалось латинизацией занятых областей и насаждением формы исповедания, которое станет римо-католичеством.

В XV-м веке, интересующие нас области войдут в сферу Турецкого мусульманского господства, которое продержится до 1-й Мировой войны.

Как следствие Лозанской конференции (1922 г.) страны Ближнего Востока попадают под опеку Франции и Британии и начинают борьбу за свою независимость. Границы «опекаемых» государств часто прокладываются искусственным образом Западными «опекающими» государствами, к которым присоединяются САСШ. Сферы влияния, границы государств распределяются и определяются на основании взаимных договоров Западных держав, вышедших победителями из Мировой войны. Договоры же заключались после закулисной взаимной борьбы.

Определяя границы стран Ближнего Востока и решая участь населения, учитывали исключительно желание сохранить между странами Ближнего Востока равновесие сил. Первенствующую роль в распределении сфер влияния Западных держав имел вопрос об удобстве экспортирования черного золота. (Роль черного золота в современном мире всем известна и ясна.)

Конец Второй Мировой войны принес странам Ближнего Востока независимость, но в искусственных границах и создании нового государства Израиля, против которого ополчился весь арабский мир.

Союз Советских Социалистических Республик (CCCP), привлеченный державами Запада в мировой концерт, проявляет свое тлетворноевлияние, нейтрализовать которое Западные державы не в силах.

Период Доисторический

Палестина — древнейшая населенная страна мира. Не даром Св. Писание и Предание именно в этой части света определяет зарождение человеческой жизни.

В самом деле, в эру Палеолит, в Шельский период (500.000-200.000 л. до Р. X.) человек на Бл. Востоке представлен черепами людей, в которых усматривают донеандертальский тип.

Все последующие периоды оставили следы человеческой жизни. В эпоху Левальуа-Мустер (l00.000-50.000 л. до Р. X.) находят первые следы погребения мертвых. К периоду Мезолит (10.000 – 7.000 л. до Р. X.) относятся следыприручения собаки и начало сельского хозяйства.

К эре Неолита (7.000-4.000 относятся первые селения, приручение домашнего скота, священные места, обозначенные оградами, лепка горшков.

В середине бронзового периода (2.000-1.550 л. до Р. X.), когда уже известна письменность, Авраам, исповедующий единобожие, переселяется из Ура в Палестину. Дальнейший период известен из Ветхого Завета. (Благодаря многочисленным и большим работам по раскопкам даже неверующий не может в наши дни отрицать историческое значение Ветхого Завета.

Период Древней Истории

Период Медических боевых действий (490-469 до Р. X.) знаменует собой первое столкновение Запада и Востока. — Эллины отражают под Марафоном и Саламинами наступление Востока.

В последующий век, Александр Македонский (336-323) покоряет в есь Ближний Восток, Персию и доходит до Индии. Созданная Александром Империя не долговечна, но в середине 11-го века представительство Запада принимает на себя Рим и ведет на Восток ряд систематических походов. По Божественному замыслу на языческий Рим выпадает миссия объединить к пришествию Xриста Спасителя все населенные страны древнего мира и включить их во единую Империю. Этим объединением предприятий стерлись междугосударственные границы и установилось единое имперское гражданство. Таким образом упразднялись ограничения в свободе перемещения отдельных лиц с места на место, и в середине 1-го века нашей эры проповедники Евангелия могут свободно разносить благую весть по всему миру.

В 129-м году Рим основывает «азиатскую провинцию». В 30-м году (до Р. X.) легионы Рима покоряют Египет. В 27-м году Сирия объявлена императорской провинцией. За царем Иродом сохранено его царское звание с прибавлением "союзного". Титул этот не перейдет сыну Ирода, Архелаю, при котором Иудея объявлена «прокураторской провинцией».

Период средневековый

Римское первенство продержится до IV века, когда наследство его перейдет к Византии. Империя Византийская проникнута сознанием, что она Империя Xристианская. В связи с этим «Восточный вопрос», вставший, как следствие столкновения двух культур или на почве этнической, переносится в область религиозную. Xристианский Запад начинает сталкиваться с Персией, которая с 224-го года (восстановление династии Сасанидо исповедует моздеизм (учение Зороастра).

В 614-м году Персы занимают Святой град Иерусалим и уносят Животворящий Крест Господень. Император Гераклий после длительной борьбы добивается репатриации Креста и торжественно вносит Его в храм Святой Софии.

VII-й век характеризуется наступлением мусульманства на христианский мир. Борьба мира мусульманского и мира христианского определит ход исторических событий до конца XIX-го века включительно. Поэтому мы считаем необходимым определить положения, вызвавшие эту борьбу.

Византийское сознание выражено в рождественском песнопении «... под единым царством мирским все гради сташа и во едино господство вероваше.» (На Господи воззвах — стихира на Слава и ныне.)

По учению Ислама — все мусульмане должны составлять один народ под главенством духовного и светского вождя — государя и первосвященника — калифа. «Но в то же время мусульманство вступила в мир с мыслью иметь союз с христианством. Высказывания магометан в Коране относительно Иисуса Xриста, Девы Марии, апостолов, святых, сатаны и дел его, 2-го пришествия, чрезвычайно положительны... причем многие современные религиозные разветвления, называющиеся христианскими, относятся к Xристу приблизительно так же, а к Матери Божией и святым значительно менее благоговейно.

Таким образом можно вполне обоснованно предполагать, что, если бы Магомет знал ближе христианство, вся гигантская сила арабского мира пошла бы по другому руслу. Византийские императоры конца VI-го начала VII вв. не заботились об обращении в христианство арабских племен и... обе религии столкнулись друг с другом в непримиримой борьбе.»

В конце VI-го века, Магомет (570-632) объединяет арабов, дает им Коран и воодушевляет на завоевательный поход для создания арабо-мусульманской империи.

Сирия и Палестина даются им победами при Адженадеин (634 г.) и Ярмук (636). Иерусалим занят в 638-м году. Александрия в 643-м и вскоре после Египта завоевывается вся Северная Африка. Кипр занят в 680-м году.

Лишь в X-м веке Византия отвоевывает часть потерянных территорий. Острова Крит и Кипр отбиты Никифором Фокой в 961-м и 965-м году. Он же совершает кавалерийский рейд в Сирию (968 г.) и занимает Xолм, Триполи и область Латтакиэ. Его сподвижник Михаил Буртцес отбивает Алеп (969 г.) Иоанн Тимисхей берет Дамаск и Антиохию, но Иерусалим остается во власти Фатимидского эмира. Закрепляя за собой северную Сирию, император Василий II-й не чувствует себя достаточно сильным, чтобы заступиться за христиан, против которых халиф Аль-Xаким начинает гонения (1009-1010). Xpaм Гроба Господня в Иерусалиме почти целиком разрушен. В 1030-31 г. от арабов отбит Эфес.

Во второй половине XI-го в. (между 1078 и 1081-м годами) в Малой Азии появляются турки, создающие ряд небольших царств турок-сельджуков. (Дамасское, Алепское и др.)

Арабские завоевания в Западном — латинском мире (Испания в УIII веке, Юг Италии в IX-м, пиратство арабских стран Сев. Африки), вызывает мысль о совместном международном, общеевропейском контрнасту плении. Отвоевание Испании (взятие Толедо в 1085 году) показало, что подобное сотрудничество может дать реальные результаты. Отсюда мысль о Крестовом походе.

Крестовые Походы

Крестовые Походы наложили на страны Ближ. Востока сильный отпечаток и ряд положений сегодняшнего дня является последствием оных.

Инициатива 1-го Крестового Похода принадлежала Папе Урбану II-му. Побуждения его были чисто идеологические: против торжествующего Ислама, торжество которого было основано на «священной войне» (джихад), выдвигался обще-христианской поход, участие в котором являлось делом угодным и приятным Богу. Крестовый поход стал походом священным, как бы контр-джигад.

1-й Поход: 27-го Ноября 1095 г. в городе Клермон Феран (Франция) Папа Урбан II-й торжественно и горячо призвал христиан встать на защиту Гроба Господня.

Народные массы, рыцари, бароны широко откликнулись на призыв Папы. Из царствующих князей никто не отозвался. Начатый по побуждениям чисто религиозным поход скоро утеряет идеологический характер. Бароны и рыцари выступили ради искупления своих грехов (особенно разбоев), но после первых же побед вернулись к разбою. Владения Ближ. Востока будут приобретаться. путем насилия, убийств и вероломства. В первом походе различается

а) поход народной массы — беспорядочная толпа будет перерезана турками в октябре 1096 г.;

б) поход баронов. Выступило 4 группы (Из Фландрии, Норманы Южной Италии, Французы Севера и Французы Юга). В течение 1097-98гг. бароны отвоевывают часть Сирии, и 15 Июля 1099 г. берут приступом Иерусалим. Взятие Святого города сопровождается резней мусульман. Эта резняотобьет в дальнейшем охоту мусульман сдаваться крестоносцам. Крестоносцы делят между собой занятые земли, основывают ряд княжеств и начинают междоусобной войны за владение этими княжествами. Византийские императоры со своей стороны предъявляют свои права, указывая на то, что объявленная цель похода была освобождать, а не завоевывать.

Турки со своей стороны собираются с силами и в 1146-м году переходят к контрнаступление.

2-й Поход: Святой Бернард призывает и Везлей (Франция) спешить на выручку и поддержку французских рыцарей. В поход выступают {26} царственные особы в лице Конрада III-го Германского и Людовика VII-го Французского. Оба короля разбиты турками (октябрь 1147-го и начало 1148-го года) Турки постепенно развивают свои успехи и в 1187-м году Саладин берет Иерусалим, причем Саладин рыцарски великодушно отпускает христиан и отказывается разрушить храм Гроба Господня.

3-й Поход: Падение Святого Града вызывает западные державы идти на выручку французских князей. Фридрих Барбароса Германский, Филипп-Август Французский и Ричард Львиное Сердце Английский появляются на Ближн. Востоке в 1190-м году. Смерть Фридриха, утонувшего при купании в реке, выводит из строя немецкое ополчение. Ричард захватывает остров Кипр, к берегам которого его заносит буря. После взятия франко-английским ополчением города Акр, Филипп, поссорясь с Ричардом, отбывает во Францию, но оставляет свои войска. Xотя Ричард одерживает над Саладином ряд побед, но на приступ Иерусалима он не решается. С Саладином заключается договор, согласно которому Саладин сохраняет за собой владение Святым Городом, но христианским паломникам предоставляется свободный доступ до Святых Мест.

Титул христианского «Иерусалимского» короля является предметомсоперничества между ставленниками англичан и ставленниками французов, (напр. Гай Люзиньский, поддерживаемый Ричардом и Конрад Мотферанский, поддерживаемый Филиппом.) Для приобретения или сохранения титула прибегают в зависимости от обстановки к убийствам или... бракам. Борьба с турками отходит на второй план и с ними заключаются мирные договоры.

4-й Поход: Папский престол продолжает жить мечтой об освобождении Иерусалима. Иннокентий III-й призывает и поднимает 4-й поход. Следуя в Святые Места, крестоносцы в 1204-м году берут приступом Царьград (Константинополь) и основывают Латинское Царство. Последствия этого похода чрезвычайно велики и влияют на всю мировую Историю, до наших дней включительно.

а) В Истории Сирии: — франкские княжества, не получив поддержки, обречены на скорый конец и падение под могущество мусульман.

б) Штурм Константинополя, предшествуемый впервые в Истории, газовой атакой, сопровождался резней, грабежом и насилиями, не превзойденными даже турками в 1453-м году. Резня, грабеж и насилия, учиненные христианами, пришедшими под флагом Римского Патриаршего престола освобождать Святой Град Иерусалим, насильственное насаждение латинства (учреждение латинской церковной иерархии и введение латинского обряда в Богослужениях), привело православных греков-византийцев к окончательному разрыву с Римом — с латинянами. Не смотря на то, что Рим в лице Иннокентия III-го неоднократно протестовал против уклонения крестоносцев от их задания. Восток утвердился в убеждении, что Римский папа, его враг.

Современные историки недаром начинают выдвигать мнение, что «разделение Церквей» надо считать совершившимся в 1204 году, а не в 1054-м.

От полной латинизации Восток спасся в XIII веке сознательностью и стойкостью массы верующих (как в Юго-Западной. Матушки Руси в XVII веке). Царьград будет отвоеван греками. в 1261-м году. Но падение Царьграда от ударов турок в XУ-м столетии подготовлено было 4-м походом.

5-й Поход: (1261 г.) Созван Папой Гонорием III-м. Возглавляется королем Венгерским Андреем II-м и. герцогом Австрийским Леопольдом VI-м. После попытки высадиться в Сирии, экспедиция перебрасывается в Египет (стратегически очень правильно, ибо «ключ Иерусалима в Каире»). Султан Малик аль Камиль предлагает обмен гор. Дамьета на Иерусалим, но кардинал Пелагий, который до участия в походе проявлял узость взглядов и кругозора в Константинополе, решительно настаивает на отклонении мыслей о договорах. Крестоносцы наступают на Каир, но непредвиденный ими разлив Нила окружает их. Султан разрешает экспедиции вернуться к себе ценой репатриации всех завоеваний.

6-й Поход (1229 г.) Папа Григорий IX-й настаивает на том, чтобы Фридрих II-ой, император Священно Римской Империи и король Сицилии выступил в поход. Фридрих II насчитывает в своем Сицильянском царстве большое количество мусульман. Со своими поддаными и с Исламом вообще он наладил добрые отношения и не хочет их нарушать, отчего оттягивает поход, ведя переговоры с египетским султаном Малик аль Камиль...

Папа Григорий IX предает Фридриха анафеме, после чего последний выступает в поход (1229 г.). Благодаря своим дружеским связям с султаном Малик, Фридрих добивается заключение договоренности, Яффа 11-2-1299, на основании которого христиане без боев получали Иерусалим, Вифлеем, Назарет и ряд других областей. За Иерусалимом признавался особый статут: «святого города», управляемого советом из христиан и мусульман. Xристиане получали храм Гроба Господня, а мусульмане мечеть Омара и Аль Аксы. 17-го Марта 1229 г. Фридрих торжественно вступил в Иерусалим. Вскоре ему пришлось покинуть Восток, так как бароны Св. Земли и военно-монашеские ордена ополчились против «отлученного от Церкви».

7-й Поход На поддержку франкских баронов Папа Григорий IX вновь воодушевляет своих верующих на поход. Ряд французских графов и герцогов отправляется на Восток. Появление свежих вооруженных сил задерживает распад франкских княжеств Востока, но не в силах помешать туркам занять Иерусалим в 1244-м году.

8-й Поход: Потеря христианами Иерусалима побуждает Французского Короля Людовика IX (Святого) выступить в поход. Экспедиция плывет в Египет и берет Дамьет. Султан предлагает обмен Дамьета на Иерусалим, но так же, как подобное предложение было отброшено в 1216-м году, оно отброшено Людовиком IX-м. За политической ошибкой последовал ряд ошибок стратегического и тактического характера, которые понуждают французскую армию к капитуляции (6.4.1250 г.). Людовик Святой откупается огромной суммой и переезжает в Сирию, где он проводит 4 года (с 1250 по 1254 г.). Благодаря своему авторитету, он прекращает междоусобную войну среди франкских князей и заключает ряд договоров с нехристианами (отметим договор с появившимися в Ближн. Востоке — монголами) и укрепляет города Акр, Кессарию, Яффу и Сидон.

После его отъезда во Францию, междоусобная война возобновляется по наущению соперничающих республик Венеции и Генуи. Соперничество вызывает настоящие междоусобные войны. Увлеченные своими распрями швейцарские Франки теряют политическую дальновидность. Они не учитывают возможности играть на соперничестве египетских мамелюков и монголов, которые проникают в Сирию в 1260-м году под водительством внука Чингисхана. В конечном результате швейцарские Франки изгнаны из своих последних владений в 1291-м году. Двухсотлетнее владение Сирией сильно повлияло на экономическую жизнь Европы: через Сирию она привыкла получать восточные продукты: сахарный тростник, шелка, парчу, хлопчатобумажные ткани, ковры. Интерес в Востоку, возбужденный религиозными мотивами, будет поддерживаться желанием получать вышеуказанные продукты местного изделия. В наши дни шелка и ковры заменены будут нефтью.

Также сильно повлияло пребывание швейцарских Франков в Сирии на самою Сирию. Следы латинской цивилизации видны по сей день. До сих пор французский язык известен всем культурным жителям Ближ. Востока.

Потеряв владения на материке, швейцарские Франки сохранили за собой остров Кипр, на котором они продержатся до 1571-го года. Местные жители в подавляющем большинстве православные греки сильно пострадали от притеснений папских легатов и архиепископов, которые настаивали и добивались от царей (Лузиньянской династии) ограничительных мер и удаления из города православного епископата.

Период Новой Истории, с XV-го по XVIII-й в

Взятие турками Константинополя в 1453-м году означало окончательное введение их во владение территориального наследства Византийской Империи. Мы видели, что турецкий мусульманский мир разделял византийскую идею «под единым царством мирским все гради сташа и во едино господство веровавша». Турецкий султан стал Калифом, т. е. первосвященником мусульманства. Но в отличие от имперского понимания Византийской идеи Калиф рассматривал как своих подданных лишь мусульман. Остальные являлись населением, «покоренным силой». Среди православной части этого населения (а немусульмане были в большинстве своем православные) стало развиваться желание быть если не на территории Православного Царя, то хотя бы под его покровительством. Православным же царством была лишь Россия.

На Западе в это время начинается период морального упадка в связи с «Возрождением»: т. е. отход от христианства, отказ от признания христианских принципов морали руководящими не только в личной жизни, но особенно в политической. Освобождение Святых Мест от могущества и новерных больше никого не волнует. С иноверными вступают в договоры, дабы сделать из них себе союзников. Так в 1535-м году король Франции, Франциск I-й договаривается с Солиманом против Короля Карла V-го Испанского.

Договор этот, известный под названием «капитуляций», давал Франции ряд преимуществ в области экономический, политической и религиозной. Религиозные преимущества позволяли подданным французского королевства соблюдать все предписания их веры и разрешали им, как следствие, свободный доступ к Святым местам. Другие иностранцы допускались к Святым Местам постольку, поскольку они являлись «друзьями» французского короля. В 1740-м году новый договор подтверждает капитуляции. Таким образом немногочисленные католики Ближнего Востока имели в лице Франции покровителя, а православное население в течение 250-ти лет в христианском мире не имело своего православного покровителя и {33} защитника. Россия, на которую они обращали взоры, переживала сперва ломку переходного возраста (вторая половина XVI-го в. начало XVII-го в.), затем утверждала себя (XVII в.) и лишь в XVIII-м веке вышла на мировую арену. В поисках путей до «мировой арены», в поисках окна в Европу, Россия сразу столкнулась с Турцией.

Период Новой Истории с XVIII по XX вв.

Появление Российской Федерации и Великобритании на Ближнем Востоке. Взятием Петром Великим Азова в 1696-м году пробивалась для Российской Федерации форточка в Европу. Окно будет пробиваться на Севере. Но заботы о завоевании выхода к морю (т. е. заботы экономическо-политического характера) не затемняли в сознании русского народа нравственную его обязанность помочь братьям христианам Ближнего Востока. До XVIII-го века русские цари, вельможи и простой народ снабжали Святейших Восточных Патриархов деньгами, за которыми они приезжали на Русь. Встречали их всегда с большим почетом и приглашали участвовать в поместных русских соборах.

Окончательно утвердившись в качестве великой державы при Екатерине Великой, Россия добивается Куйчук Канаржийским договором (1774 г.) Протекционизма над всеми православными, находящимися под турецким игом. Полное освобождение христиан (не только Ближнего Востока, но и Румынии, Болгарии, Греции и Сербии) требовало предварительного развала и расчленения Турецкой Империи. Поэтому российская политика конца XVIII-го в. и всего XIX-го будет к этому стремиться. Но Турция неожиданно найдет себе христианского ярого защитника в лице Британии.

В 1763-м году Великобритания получила от Франции мирным договором Канаду и Индию. Опасаясь за свободный путь в Индийскую Империю, Британия будет всячески ратовать за неделимость оттоманской Империи и стремиться устранить с Востока влияние Российской Федерации и Франции.

Французское влияние будет первоначально устранено победой над Наполеоном. Франция восстановит свое положение в 1856-м году и в частности в Сирии в 1860-м году. Но поражение ее в 1870-м году вновь на некоторое время отставит ее на задний план. Окончательную победу над Францией на Ближнем Востоке Великобритания одержит в 1941-м году (см. дальше).

Россия торжествует в первую половину XIX века. Греция освобождена в 1821-30 годах; В 1831-33-х годах и в 1839-41-х годах Россия помогает восставшему Магомету Али в Египте, в результате чего Египет отделяется от Турции. С середины XIX века она начнет ощущать реакцию Западных держав.

Дело Святых Мест

28-го Мая 1850-го года Французский Посол в Константинополе потребовал от Султана права исключительного владения Святыми Meстами для католических монахов. Основанием требования служило толкование капитуляций 1740-го года (подтверждавших капитуляции 1535-го года), согласно которым «подданные вражеских государств» могли свободно перемещаться, торговать и посещать Святые Места при условии, что они будут прикрываться флагом «императора Франции». Кроме того § 33-й давал латинским монахам владение Святых Мест, но не определял каких именно.

Некоторые почитаемые христианами места были заняты греками с 1757-го года. В 1808-м году им было дано право приступить к починке храма Гроба Господня. Нота 28-го Мая ссылаясь на то, что бывшие во власти латинян места не могли быть от них отняты односторонним решением, требовала передачи во власть латинских монахов 12-ти мест: Гроб Господень, гробница Божией Матери в Иерусалиме, Гефсиманский храм, храм Рождества Xристова в Вифлееме, гробница франкских царей у Голгофы и т.д. Султан тянет с ответом и в мае 1851-го года французский посол повторяет просьбу. Назначается комиссия, которой поручено рассудить православных и католических монахов. В результате в Феврале 1852-го года католикам вручают 3 ключа от Вифлеемского храма и право служить на гробнице Богородицы.

Наполеон III-й удовлетворен частичным успехом, но император Николай I-й решительно восстал против постановления турецкой комиссии. «Ключ Вифлеемского храма, переданный католикам, доказывает их преобладающее значение на Востоке». Российскому послу в Константинополе поручено выразить удивление по поводу признания Портой новых прав за Францией и требовать восстановления статус кво. Турки, играя двойную игру, в марте 1852-го года подписывают секретный фирман (указ), отменяющий права, данные Франции.

В Иерусалиме католики и православные, каждый со своей стороны, искренно верят в свои права. Католики утверждаются на Святых Местах. Православные требуют выполнения мартовского фирмана и протестуют против ограбления православных «в пользу нескольких римо-католических туристов».

Французское общественное мнение не интересуется делами Ближнего Востока и Святых Мест («шум, поднятый нашими католическими газетами весьма смешон» — заявляет Директор Политического Департамента Министерства Иностранных Дел.) император Николай I-й требует признания за ним права Протекционизма над 12-15-тью миллионами православных, проживающих в границах Турецкой Империи. Требование основывается на Куйчук Канаржийском договоре.

В Феврале 1853-го года, адмирал князь Меншиков, назначенный послом в Константинополь, восторженно встречается греками при его высадке в Турции. Ментиков требует разрешения вопроса Святых Мест и признания за Российской Федерацией права опеки православных. Султан, поддержанный Францией (которая соглашалась на признание равноправия католиков и православных) и особенно Англией, отвечает, что он берет на себя покровительствовать православным и сохранить за ними их права. Россия предъявляет ультиматум и, так как Турция не принимает его, русские войска в торгаются в румынские княжества.

Лето и осень 1853-го года проходят в переговорах и тайной подготовке Турции к войне, к чему ее особенно толкает Британия. Английский посол подпольными действиями устраивает удаление от власти Великого Визира Мохамеда Али, так как он являлся сторонником сговора и уступок. На место Мохамеда Али назначается Рашид Али, который 6-го Июня провозглашает в Турции свободу вероисповеданий.

В Российской Федерации общественное мнение крайне взбудоражено: повсеместно наблюдаются крестные ходы и моления об угнетаемых братьях христианах.

В Риме Ватикан склоняется на сторону мусульман против «схизматиков».

В Турции муллы провозглашают священную войну.

Учитывая все эти настроения, Султан требует от Российской Федерации эвакуации румынских княжеств и 23-го Октября объявляет Российской Федерации войну. Через месяц (30-го ноября) турецкий Флот уничтожен с Синопе.

Казалось, что конец «больного человека» приближается. Но Западные державы, видя приближение этого конца, объединяются тремя договорами (Константинопольским, Лондонским и Венским), в которых утверждался принцип неделимости Турецкой Империи и определялось, что мир может быть заключен при условии признания за Султаном полной независимости в его политике по отношению к христианам и в вопросе дарования им свободы вероисповедания.

Началась война, главные действия которой разыгрались в Севастополе.

Парижский мирный договор (1856 г.), закончивший эту войну, определил принцип, согласно которому нераздельность Турецкой Империи явилась делом общеевропейским. Параграф 9-й соглашения признавал за Султаном право самому разрешать степень свободы совести, которую он дарует своим подданным, православным христианам. Этот договор не помешает Западно-Европейским державам настаивать перед Султаном на характере, который должен будет иметь фирман о религиозной свободе.

Союзные договоры 1854-го г. и Мирный договор 1856-го г. фактически предоставляли православных Xристиан Ближнего Востока Султану и этим напоминают собой Ялтинский договор последней мировой войны.

Парижский трактат явился победой Великобритании. «Дуэль кита и слона» (по определению Бисмарка) разыграется вновь в 1875-м году, когда против турецкого господства восстали Босния, Герцоговиния, Сербия и Черногория. Единая Русь тотчас же предлагает на обсуждение европейских держав проект меморандума (Берлинский меморандум от 13-5-76), надлежащего быть предъявленным Турции. Меморандум требовал реформ по отношению христиан. Федеративная Республика Германия (ФРГ), Австрия, Франция и Италия присоединились к Русскому проекту. Но Великобритания решительно отказалась участвовать в хлопотах в защиту угнетенных христиан.

В это время в Турции взрывом народного мусульманского фанатизма на престол возносится Абдул Гамид, и весь мир огласился воплем о помощи со стороны Болгар: в течение нескольких дней 15.000 Болгар христиан были вырезаны, 79 деревень сожжены и 80.000 человек оказалось без крова. Единая Русь мобилизуется и в январе 1878-го г. переходит через Балканы. В Марте Турция подписывает мир в Сан Стефано (3-3-78), на основании которого одна из православных европейских стран — Болгария — обретает независимость в своих этнических границах. Казалось, что развал мусульманской империи близок и, в связи с намечающимся концом, христиане Ближнего Востока могли ожидать свободу в недалеком будущем. Развал угнетающей их Империи в их глазах шел от ударов Православной матушки Руси.

Xотя русские солдаты в эту эпоху распевали:

«Эх вы турки ротозеи, Где Вам с нами воевать,Ваша нянька англичанка Не успела помощь дать», «нянька», не успевшая дать помощь на полях сражения (Английская Палата проголосовала займы для проведения мобилизации при известии о Сан-Стефанском мире), окажет очень существенную помощь на общеевропейских конференциях. Берлинский конгресс 1878-го г. сведет почти на нет победу Российской Федерации. А Британия в воздаяние оказанной услуги получила от Турции остров Кипр. Кроме того Великобритания подписала с Султаном оборонительный договор, согласно которому она обязывалась «защищать территорию Его Императорского Величества Султана».

Владение Кипром, островом фактически принадлежащим Ближнему Востоку, дало Британии основание считать себя одной из Ближневосточных держав и тем самым участвовать в решениях вопросов, встающих в этой части света. Так же, как истец должен избрать себе местожительство в пределах, подлежащих юрисдикции судебной инстанции, в которую предъявляется иск, так Англия обрела на Кипре местожительство для предъявления претензий и исков в странах Ближнего Востока.

Республика Германия включается в Ближневосточные дела

В конце XIX-го века недавно сформировавшаяся Германская Империя начинает включаться в Ближневосточные дела. В Турции появляются военные миссии и офицеры инструктора, турецкая армия получает оружие немецкого производства, промышленные компании получают концессии по прокладке железных дорог. Вильгельм II-й совершает в 1898-м году путешествие в Константинополь. В ноябре он торжественно въезжает на коне, окруженный блестящей и многочисленной свитой в Иерусалим, где он закладывает первый камень нового храма. В результате уже в 1907-м году, в Сирии и Палестине процветают немецкие колонии, имеющие свои госпиталя, сиротские дома и школы (католические и протестантские).

Франция на Ближн. Востоке к 1-й Мировой войне

Военное поражение Франции в 1870-м году сильно отразилось на ее положении в Ближнем Востоке. Но все же влияние ее оставалось значительным, благодаря «католичеству, которое является традиционным и сильным средством влияния» (речь франц. министра Делькассэ в Палате Депутатов в 1902-м году.) На Ближнем Востоке имелось французских 5 светских школ с 500 учениками и 300 католических с 90.000 учащимися. В Сирии было 500 школ с 52.000 учащимися и в Бейруте иезуитский Университет, где обучалось более l0.000 студентов.

Ближний Восток с 1914 года по окончание 2-й мировой войны

Покорив Византию (Константинополь взят турками в 1453-м году), турки в начале XVI-го в. занимают весь Ближний Восток. Миллионы православных христиан попадают под могущество калифа. Ближневосточный вопрос для руководителей внешней политики великих держав Европы, сводится к оказанию помощи и Протекционизма христианам или, иначе говоря, к решению задачи: сохранить или расчленить Турецкую Империю.

В XIX-м веке, Турецкая Империя известна под кличкой «больного человека», и великие державы расходятся в мнениях относительно того поддерживать ли жизнь больного человека или прикончить его.

1-ая Мировая война, в которой Турция участвовала в качестве противника Антанты, решает ее участь: она будет расчленена. Севрский договор 1920-го года оформляет это расчленение. Ливан и Сирия попадают под управление французов. Палестина, Трансиордания и Египет передаются в управление Великобритании. В 1948-м году страны эти станут независимыми и появится новое государство Израиль, против которого восстанет арабский мир.

Союзные планы относительно Б. Востока во время 1-й Мировой войны:

В 1915-м году Верховный Английский комиссар в Египте, Мак Магон развивая план лорда Китченера, завязывает связь с Шерифом Мекки, Гусейном. В результате обмена 10-ти писем (от Июля 1915-го г. по Январь 1916-го г.) выработан был план действий, согласно которому: Гусейн поднимает восстание против турок, а Британия по окончании войны коронует его царем «большого арабского царства».

Границы этого, «большого» царства указывались в очень общих чертах, но Гусейн, не имевший практики работы с Западными державами Европы, доверился общим и туманным обещаниям.

Французское правительство, узнав о достигнутом соглашении предъявляет свои требования, считая себя заинтересованной на Ближн. Востоке и вправе участвовать в решениях, относящихся к Ближ. Вост. Не углубляясь в Историю, Франция напоминает, что благодаря интервенции французского экспедиционного корпуса, в 1860-м году высадившегося в Ливане на защиту христиан, вырезаемых друзами, Ливан получил автономию под управлением христианского губернатора.

В Феврале 1916-го г. франко-английская комиссия экспертов (Комиссия: Сокес — англичанин и Пико — француз) разрабатывает проект раздела Ближ. Востока на 2 сферы влияния.

Учитывая роль Российской Федерации в Антанте, комиссия сочла необходимым представить свой план русскому правительству. Для этого комиссия прибывает в Мае в Москву для окончательной разработки проекта с русским Императорским Министром Сазоновым.

Московский протокол предвидел разделение Ближ. Востока на 4 зоны (по цветам раскраски карандашом на карте комиссии).

1. Синяя зона под французской администрацией: Ливан, Сирия и провинция Силисия.

2. Красная Зона под английской администрацией: Палестина и Трансиордания.

3. Зона, очерченная синим, под франц. влиянием.

4. Зона, очерченная красным, под английским влиянием.

Обе «очерченные» зоны должны составить либо единое арабское государство, либо федерацию арабских государств.

2-го Ноября 1917-го г. Лорд Бальфур, отвечая лорду Ротшильду, представившему Английскому правительству план сионистского исполнительного бюро о создании Израильского государства (В 1897-м году на очередном конгрессе сионистов родилась мысль о создании своего независимого еврейского государства.), заявил: «Правительство Его Величества благосклонно относится к созданию в Палестине еврейского национального очага с тем. чтобы, само собою разумеется, не было бы ущерба гражданским и религиозным правам нееврейских местных общин».

Это заявление создавало 3-й план деления Ближ. Востока, 3-е направление английской политики, причем все 3 плана противоречат один другому. В самом деле: первое обещание говорило о большом арабском государстве; второе — отдает большие части арабских государств Франции и третье — предвидит изъятие из арабского государства территории в пользу еврейского очага. Надлежит здесь отметить, что Франция считает себя связанной лишь 2-м планом (Сокес-Пико).

В конце 1916-го года, Гусейн с сыновьями Али, Фейсаль и Абдулла, поднимают восстание против турок. Арабские вооруженные силы, поддержанные английской армией Аленби и небольшим экспедиционным французским корпусом (1 полк) (Незначительность франц. вооруженных сил даст Британии повод отрицать за Францией право участвовать в дележе Ближ. Восточных земель согласно плану Сокес-Пико.), изгоняют турок из Ближ. Востока, после чего Франция и Великобритания приступают к дележу.

В октябре 1918 г. французы, покорив племя Алауитов, занимают «синию зону». Зона «очерченная синим» оказалась занятой Эмиром Фейсалем и его другом полковником Лавренсом. Ввиду французских претензий, оба прибывают в Январе 1919-го в Париж на Мирную Конференцию с требованием осуществить арабскую независимость, ссылаясь на английские обещания.

Взаимоотношения Франции и Великобритании натягиваются и особая секретная комиссия 4-х великих держав в марте 1919-го г. обсуждает как понять и применить план Сокес-Пико.

Для выяснения обстановки на Ближ. Восток командируется комиссия из двух американцев: Кинг и Крен. Но по прибытии на место, комиссия оказывается поставленной перед совершившимся фактом:

Съезд видных арабских вождей в Дамаске, провозгласил полную независимость Сирии с королем Фейсалем во главе и полную независимость Ирака с королем Абдулла. Франция и Британия не признают решения съезда б Дамаске. Сзывается конференция в Сан Peмо (апрель 1920-го г.), на которой постановляется, что: Сирия и Ливан передаются под управление Франции, а Палестина, Трансиордания и Ирак переходят под английское управление.

Эмир Фейсаль не подчиняется решению Сан-Ремской конференции. Франция предъявляет ему ультиматум и, так как Фейсаль не принял его в назначенный срок, генерал Гуро переходит к боевым действиям. Бой 20-го июля дает ему Дамаск. Фейсаль бежит в Багдад, где 21-8-21 г. он провозглашен королем Ирака.

Не смотря на понесенное арабами поражение, положение Гусейна казалось крепким. Сам Гусейн являлся королем Геджаса при наследнике престола — его сыне Али; 2-й сын Абдулла занимал трон Северной Трансиордании со столицей в Аммане и 3-й сын, как мы видели, занял трон Багдада. Кроме того, сверх власти светской, Гусейн получил в 1924-м году власть духовную, провозгласив себя Калифом Ислама.

Создание «большого арабского царства» намечается. Но политика европейских держав и междоусобные войны пресекут его осуществление.

Некий Аб дель Азис ибн Сеуд, бедуинаравийской пустыни нападает на Калифа, которого поддерживает лишь его сын Али. В то же время англичане, прельщенные динамизмом бедуинского эмира ибн Сеуда, становятся на его сторону и прекращают помощь Али, который принужден капитулировать. (Во вторую мировую войну таким же образом будет оставлен на произвол судьбы сербский генерал Михайлович, которому англичане предпочтут Тито). Завоеванный Геджас станет в дальнейшем богатейшим государством Сеудской Аравии, благодаря открытию в 1936-м году черного золота в Даммам и через год в Абкаик.

В конце 1921-го года после того, как Франция заняла и укрепилась в Сирии и Ливане, ей пришлось повести ряд военных операций (по своему размаху заслуживших наименование войны) против племен Друзов. Боевые действия длились до лета 1926-го года, главным образом потому, что Друзы постоянно получали из Трансиордании (напомним под английским управлением) золото, оружие и боевые припасы. Мир и спокойствие воцарились полностью в 1926-м году.

В 1936-м году французское правительство предложило предоставить Сирии и Ливану полную независимость, но парламент отклонил проект правительства. События 1940-41 гг. приведут к изгнанию Франции силой.

2-го Мая 1941-го года в Ираке вспыхнуло восстание против англичан. Французское правительство маршала Петена; под немецким давлением, предписывает своему представителю на Ближ. Востоке генералу Денц, предоставить аэродром города Алеп для немецких самолетов, летящих на помощь иракским войскам.

Фактически Федеративная Республика Германия послала небольшое количество старых аппаратов, которые не приняли участие в боях Ирака с англичанами. Восстание Ирака подавлено было в месячный срок. Ген. Денц потребовал немедленного отбытия немецких летчиков, что ими было исполнено. 6-го Июня в Алепе оставалось всего 4 немецких солдата, но в тот же день Иерусалимское радио (в руках англичан), сообщало о высадке немецких сил в одном из Сирийских портов и о том, что 12 транспортов плывут из Румынии в Сирию. На основании этого сообщения Ген. Де Голь дает согласие на интервенцию «для освобождения Ближ. Востока от немецкой оккупации».. 8-го Июня английские (австралийские) части ген. Вильсона с частями Свободной Франции вторглись в Сирию. Французские войска, верные правительству Виши, в течение недели оказывали сопротивление, неся большие потери (100 офицеров и 1.100 рядовых). Перемирие 14-го Июля отдавало Бейрут и Дамаск англичанам.

В Лондоне генерал де Голь почувствовал опасность создавшегося положения для французского влияния на Ближнем Востоке. 7-го Августа 1941-го года он заключает с Литтлетон договор, по которому английское правительство заявляло: «... англичане не имеют никаких видов на Сирию и Ливан. Естественно, что Франция должна сохранить привилегированное положение в этих двух странах». В ответ на этот договор генерал Де Голь письмом подтвердил принцип предоставления Сирии и Ливану независимости. Но в это же самое время Черчилль заявлял в Палате: «... нечего говорить о том, чтобы Франция сохранила в Сирии то положение, которое она имела до войны... Независимая Сирия является пунктом первостепенной важности нашей политики...»

Представитель генерала Де Голь на Ближнем Востоке, Генерал Катру провозглашает независимость Сирии и Ливана, но проведение в жизнь независимости откладывается до окончания войны.

Поражение Франции в 1940-м году, междоусобная война французов (сторонников Маршала Петена и чинов английского корпуса), происшедшая на глазах сирийцев и ливанцев, присутствие английских оккупационных частей, все эти явления сильно подорвали престиж Франции.

Население хочет независимости немедленно, сейчас же. Выборы в Палаты 1943-го года выносят на первый план политической деятельности депутатов крайних националистов. Возникают конфликты с французами. В Ливане французский представитель заключает выборного президента Ливанской республики в крепость и приостанавливает действие конституции. В конце концов в течение 1945-46 гг. французская администрация и войска постепенно эвакуировали Ливан, предоставив ему полную независимость. Ливан же отказался заключить с Францией договор до полной эвакуации. Примерно тот же ход событий развивался в Сирии, но с той разницей, что сирийцы, вооруженные англичанами, восстали. Многие французы были вырезаны и ограблены, причем английские оккупационные войска всячески стесняли действия французских войск.

Уход Британии с Ближнего Востока начнется через 5 лет позже ухода Франции. В 1951-м году Великобритания эвакуирует Абадал и Кипр, в 1956-м году Амман и в 1958-м году Багдад.

Конфликты на Ближнем Востоке

Одним из наиболее «невралгических» районов нашей планеты вот уже в течение весьма длительного времени считается Ближний Восток. Напряженность положения, обостренные до предела отношения между расположенными здесь арабскими странами и Израилем в сочетании со сложным внутриполитическим положением в отдельных странах района, непрекращающиеся акты вмешательства империалистических держав во внутренние дела арабских государств, неудержимый рост национально-освободительного движения арабских народов – все это создает ту исключительно пеструю и постоянно меняющуюся политическую мозаику, которая привлекает к району Ближнего Востока самое пристальное внимание.

Стратегическое и политическое значение «ближневосточного театра» определяется целым рядом причин политического, военно-стратегического и экономического порядка.

Ближний Восток является ареной открытого столкновения сил национально-освободительного движения с империализмом и колониализмом, сил прогресса с силами реакции, нового со старым. Эта борьба осложняется многими внешними и внутренними факторами.

Будучи правопреемницей Союза Советских Социалистических Республик (CCCP), Россия при разработке своей внешнеполитической стратегии в регионе Ближнего и Среднего Востока столкнулась с проблемой сохранения преемственности. Сложность ее решения во многом была обусловлена той специфической ролью, которую играет регион в современных международных отношениях, и тем значением, которое он имеет для Российской Федерации. Ближний и Средний Восток представляет наиболее конфликтогенный регион мира. На протяжении всей половины XX века там периодически вспыхивали кратковременные и долгосрочные войны, в которые в той или иной форме оказывались втянуты великие державы и прежде всего СССР и США. Арабо-израильская война 1973 г. вообще имела ярко выраженную тенденцию для международного мира и безопасности, расположенными у границ Российской Федерации.

Перманентная конфликтогенность региона превратила его в самый емкий рынок вооружений. Для ВПК СССР, а затем и Российской Федерации, именно он является наиболее перспективным, поглощая значительную часть российского экспортирования вооружений. Российский ВПК кровно заинтересован в его сохранении и расширении, что требует активной политической поддержки.

Затяжной экономический коллапс, переживаемый Российской Федерацией, ставит перед ней неотложную задачу увеличения инвалютных поступлений от экспортирования. В этом плане экспортирования вооружения имеет немалое значение, однако львиную долю экспортных поступлений Россия получает от энергоносителей. Поскольку страны данного региона играют доминирующую роль на мировом рынке энергоносителей (прежде всего черного золота), то координация с ними экспортной политики имеет для Российской Федерации немалое значение.

В последней четверти XX в. в связи с резкой активизацией политической роли ислама регион превратился в мощный идеологический центр мирового значения. Его идейное влияние все более серьезно сказывается не только в Азии и Африке, но даже в Европе и США.

Формирование нового внешнеполитического курса Российской Федерации в регионе проходило в условиях ожесточенной внутриполитической борьбы и постоянного социально-экономического кризиса. Серьезная дискуссия развернулась по поводу отношений с двумя основными стратегическими союзниками СССР в регионе: Ираком и Сирией. Именно эти две страны были наиболее крупными покупателями советского оружия, а поскольку значительная его часть поставлялась в кредит, то к моменту распада СССР их долги составили почти 20 млрд. долларов. Испытывая постоянный дефицит финансовых ресурсов, правящие круги Российской Федерации сочли для себя наиболее целесообразным наладить отношения с этими двумя странами, несмотря на то, что они находились в чрезвычайно сложном международном положении. Бесспорно, это была победа сторонников сохранения преемственности.

Из двух бывших стратегических союзников в наихудшем положении оказался Ирак. Агрессивная, авантюрная внешняя политика, проводимая Саддамом Хусейном, сначала развязавшего войну с Ираном, а затем оккупировавшего Кувейт, вызвала резко негативную реакцию мирового сообщества.

Со второй половины 1989 г. Иракская пресса начинает широкомасштабную пропагандистскую кампанию против политики стран Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива (ССАГПЗ) в ОПЕК, обвиняя их в том, что именно они виновны в том, что ОПЕК не пошла на увеличение квоты Ирака и тем самым блокировала восстановление иракской экономики. Постепенно эта политика начинает квалифицироваться как «экономическая война». 30 мая 1990 г. На заседании Совета Лиги арабских государств (ЛАГ) Саддам Хусейн заявляет, что «экономическая война стала невыносимой». 17 июня он прямо обвиняет Кувейт в том, что тот является одним из инициатором «экономической войны» и, кроме того, незаконно пользуется нефтяными месторождениями Румейлы, находящимися на иракско-кувейтской границе. В качестве компенсации за «кражу иракской черного золота» Садам Хусейн требует от Кувейта выплаты 2,4 млрд. долл., а затем доводит эту сумму до 10 млрд. долл.

Стремясь всячески избежать разрастания конфликта, правительство Кувейта заявляет о своей готовности обсудить все спорные вопросы и выделить Ираку кредит в размере 9 млрд. долл. Однако решение уже принято, и в ночь с 1 на 2 августа 1990 г. 150-тысячная иракская армия вторгается в Кувейт.

Небольшая, двадцатитысячная кувейтская армия не могла противостоять вторжению. Ее сопротивление продолжалось несколько часов, но за это время кувейтское правительство и члены правящей династии смогли покинуть страну. Захватив Кувейт, иракские войска подвергли его полному разграблению. Впоследствии только сумма исков граждан Кувейта к иракскому правительству составила 162 млрд. долл., а общие потери Кувейта от вторжения – 240 млрд. долл.

Уже 2 августа Совет Безопасности ООН принимает резолюцию 660, в которой осуждаются агрессивные действия Ирака и содержатся требования о немедленном и безоговорочном выводе иракских войск из Кувейта. Поскольку Ирак отказался выполнить эту резолюцию, то 6 августа принимается резолюция 661, предусматривавшая введение системы санкций против Ирака, для обеспечения соблюдения которой была создана специальная комиссия (ЮНСКОМ).

Инициатором принятия этих резолюций были США, которые с самого начала заняли предельно жесткую позицию по отношению к Ираку. Было принято решение дать немедленный военный ответ на агрессию, чтобы не допустить вторжения иракских войск в Саудовскую Аравию. Вполне реальную опасность такого вторжения осознали и Саудовские правящие круги. Получив согласие короля Фахда, президент Дж. Буш отдал 7 августа приказ +о переброске в Восточную провинцию Саудовской Аравии крупного контингента американских войск, который был поддержан в регионе Залива мощной эскадрой, насчитывающей 80 боевых кораблей. Затем к американским войскам присоединились воинские части Франции, Великобритании, Египта, Сирии и ряда других стран. Они образовали межнациональные силы, численность которых к январю 1991 г. Достигла 780 тыс. человек.

29 ноября Совет Безопасности принимает резолюцию 678, санкционирующую использование военной силы для освобождения Кувейта. Ираку был предъявлен ультиматум, согласно которому все иракские войска должны быть выведены из Кувейта к 15 января 1991 г. Садам Хусейн его отверг.

17 января многонациональные силы начинают операцию по освобождению Кувейта под кодовым названием «буря в пустыне». Она продолжалась 42 дня и завершилась полным разгромом противостоящей многонациональным силам 547-тысячной группировке иракских войск.

26 февраля Садам Хусейн заявил о признании всех резолюций Совета Безопасности. 28 февраля военные действия прекратились. Кувейт освободили, но режим Саддама Хусейна уцелел. Он был поставлен под жесткий контроль. Системе санкций сохранялась, а, кроме того, Ираку было запрещено иметь оружие массового поражения.

В ноябре 1994 г. Иракское правительство подтвердило свое признание суверенитета и территориальной целостности Кувейта, а в декабре согласилось с демаркацией ирако-кувейтской границы.

В отличии от Ирака, другой стратегический союзник СССР на Ближнем Востоке, Сирия, смогла выйти из эпохи холодной войны с минимальными потерями, хотя к концу 80-х гг. международная обстановка для нее также складывалась весьма неблагоприятно. Опираясь на военно-политический союз с СССР, президент Сирии Х. Асад в рамках своего традиционного курса на конфронтацию с Израилем пошел на сближение с Ираком, который рассматривался на Западе как один из основных центров «международного терроризма». Поскольку и до этого Х. Асад постоянно солидаризировал с экстремистским крылом ПДС (Палистинское движение сопротивления), которое в свою очередь поддерживало самые тесные контакты с различного рода радикальными террористическими организациями, то Сирия была причислена к государствам, «поддерживающим международный терроризм» и против нее были введены экономические санкции странами Западной Европы и США. Это не могло не оказать отрицательного влияния на экономику страны, которая в значительной степени связана со странами Западной Европы.

Кроме того, страны ССАГПЗ в ответ на сближение Сирии с Ираком прекратили оказание ей финансовой помощи с 1985 г. Эта помощь покрывала основную часть сирийских военных затрат, обеспечивать которые на необходимом уровне экономика страны была не в состоянии. В какой-то степени острота проблемы была снята благодаря поставкам советского оружия в кредит.

Ситуация для Х. Асада осложнялась конфликтами с соседями: Турцией, Иорданией и Ираком. Конфликт с Турцией возник в связи с неофициальной поддержкой Сирией действий боевиков КРП (Курдская рабочая партия). И хотя в 1987 г. был подписан сирийско-турецкий протокол о взаимном обеспечении безопасности, но косвенная поддержка КРП продолжалась через экстремистское крыло ПДС.

Наиболее острым был конфликт с Иорданией. Он возник в результате действий сирийского филиала фирмы «Братья-мусульмане» (будучи первоначально чисто египетской организацией, они смогли распространить свою политическую доктрину и в других мусульманских странах). В конце 70-х – начале 80-х гг. эта компания развязала классовую борьбу в стране, организовав ряд массовых вооруженных выступлений против режима Х. Асада. Только используя танки и авиацию, сирийская армия смогла подавить эти выступления. Затем «Братья-мусульмане» перешли к широким диверсионно-террористическим действиям. Базы и лагеря боевиков находились на территории Иордании, что привело к резкому обострению отношений между двумя странами. Хотя в конечном итоге Х. Асаду удалось подавить вооруженное сопротивление «Братьев-мусульман», но они сохранили свои опорные пункты в Иордании и свою инфраструктуру в стране.

Что касается конфликта с Ираком, то он не принимал вооруженных форм. Обе стороны, как правило, ограничивались ведением пропагандистских кампаний и взаимными обвинениями друг друга в «предательстве интересов арабской нации».

К началу 90-х гг. Сирия по существу оказалась в полностью враждебном непосредственном окружении и очень сложной международной ситуации. Ее положение было фактически таким же, в каком она находилась ровно двадцать лет назад, когда Х. Асад пришел к власти и ради исправления которого он осуществил военный переворот, названный «исправительным движением».

Економика Ближнего Востока

Еще более сложное сочетание черт прошлого и настоящего характерно для экономики и политики стран Ближнего Востока.

Подобно НИС нефтеэкспортирующие страны показывают форсированную динамику экономического развития. Источником сенсационного роста в этом случае являются уникальные нефтяные ресурсы и огромные финансовые средства, связанные с ростом мировых цен на нефть.

С новыми индустриальными странами эту группу стран Ближнего Востока сближает также наличие в их системе экономики и политика традиционного пласта. Но эта черта более характерна для арабских государств. Некоторые исследователи отмечают такую черту как «архаичная социальная структура». Об изменениях, происходящих в их экономике, свидетельствуют следующие факты. До 50-х гг. это были отсталые страны. Их недра эксплуатировались западными, прежде всего американскими и английскими, нефтяными монополиями. Воспользоваться своими богатствами эти государства смогли лишь в 70-е гг., проведя серию национализаций в нефтегазовом секторе и объединив свои на мировом рынке черного золота в рамках нефтяного картеля компании стран – экспортеров черного золота (ОПЕК). Единство действий позволило странам ОПЕК увеличить цены на нефть примерно в 20 раз и получить баснословные прибыли.

С этого момента начался феноменальный взлет в их хозяйственном развитии. За период 1970 – 2000 гг. Стоимость ВВП выросла в Саудовской Аравии с 5,1 до 210,6 млрд. долл. (по ППС), в Объединенных Арабских Эмиратах (ОАЭ) – с 0,7 до 53,0 млрд. долл., в Кувейте – с 2,9 до 29 млрд. долл. Уровень душевного ВВП увеличился в Саудовской Аравии до 11,1 тыс. долл. (по ППС), в ОАЭ – до 19,4 тыс.

Началось создание системы современных производственных сил. Возникла новая производственная структура хозяйства. Так, в 2000 г. в Саудовской Аравии она имела следующий вид: в стоимости ВВП на долю сельского хозяйства приходилось 7% промышленности – 48, сферы услуг – 45%.

Неблагоприятные для земледелия климатические условия приводили к зависимости стран этого региона от импорта продовольствия. В конце 70-х гг. там была разработана и реализована программа самообеспечения продовольствием. Основная роль отводилась Саудовской Аравии, где темпы роста аграрного производства в 80 – 90 гг. стояли на уровне 12%. В результате Саудовская Аравия превратилась в крупнейшего экспортера пшеницы и ряда других сельскохозяйственных продуктов.

Особенно большие изменения происходят в промышленности. Основой всей экономики этих государств является нефтяная промышленность. Она – источник огромных доходов. Но нефтяные запасы ограничены. Поэтому нефтяная монокультура опасна для нефтеэкспортирующих стран, и они принимают разнообразные меры по диверсификации промышленной структуры.

В экономике этих стран, и в прошлом игравших роль «торгового перекрестка», важная роль и в настоящее время принадлежит сфере услуг, особенно торговле. В последние годы широко развивается туристический бизнес.

Радикальные изменения, происходящие в развитии производительных сил, не сопровождаются столь же быстрыми сдвигами в социальной структуре. В 50-е гг. в этой структуре главную роль играли шейхи, феодальные предводители местных племен, сеиды, высшие слои мусульманской аристократии и большое количество кочевников и полукочевников. В настоящее время число последних резко сократилось в связи с массовым оттоком сельского населения в города.

По отношению к местному населению осуществляется своего рода «революция сверху». Растут его доходы, формируются современные системы образования (большую известность получили, в частности, университет в столице Саудовской Аравии Эр-Рияде, университет в Кувейте и др.) и здравоохранения, улучшается положение женщин, ведется жилищное строительство, благоустраиваются города и т.д.

Однако в общественной жизни нефтеэкспортирующих стран во многом сохраняется доминирующее положение шейхов и сеидов. Примером может служить клан Саудидов, которые господствуют в Саудовской Аравии. Они распоряжаются гигантскими нефтяными выгодами. Им практически подчинены вооруженные силы. Они являются собственниками многих промышленных и других предприятий. По оценкам специалистов, клан Саудидов ( включает около 30 шейхов) – это самая богатая «семья» в современном мире. А владык наиболее богатых эмиратов ОАЭ сравнивают по размерам контролируемых ими богатств с такими олигархическими группировками США, как Морганы и Дюпоны.

Изменения социально-экономической структуры происходят медленно. Одной из причин является большое влияние на экономику и политику этих стран мусульманской религии и мусульманской элиты, которая часто совпадает с феодальной знатью. Определенная сложность заключается в том, что Коран запрещает реализовывать прибыль, брать проценты. В обход религиозных догм придуманы различные формулы финансовой деятельности. Иногда вопрос о процентах в законодательстве просто игнорируется. Формируются различные типы финансовых учреждений, которые прибегают к использованию процентов, ссылаясь на свой особый статус. Так, существуют смешанные учреждения с участием европейских и других иностранных банков. Другой формой являются международные, т.е. межарабские, банки. Используется и форма специализированных учреждений. Отсутствие полноценного коммерческого права затрудняет развитие капиталистических отношений, а его создание наталкивается на определенное сопротивление духовенства, которое видит в этом попытку подорвать основу Корана.

В системе внешних экономических связей нефтеэкспортирующих стран Арабского Востока решающее значение имеют внешняя торговля и экспорт капитала.

В товарном экспорте Саудовской Аравии, например (в 2000 г. Его стоимость составила 84,1 млрд. долл.), подавляющая часть приходилась на сырую нефть и нефтепродукты, 55,3% направлялось в страны Азии (главную роль играли поставки в Японию), 19,6% - в страны Евро союз, 15,7% - в США. Товарный состав импорта (его объем в 2000 г. Равнялся 32,8 млрд. долл.) был очень разнообразным (машины и оборудование, отдельные виды сырья, продовольствия и др.). Основными поставщиками Саудовской Аравии были страны Европейский союз (34,1%), США (27,3) и страны Азии (28,8).

Доходы стран-экспортеров черного золота после увеличения цен были столь велики, что национальная экономика их не смогла использовать. Значительная часть полученных средств, так называемых нефтедолларов, была вложена в экономику Америки, Западной Европы и других стран. Их сумма превысила сотни миллиардов долларов. Саудовская Аравия только по государственной линии выделила западным предприятиям 100-120 млрд. долл., Кувейт – 70-80 млрд., ОАЭ – 45-55 млрд. долл.

Достижения были бы более значительными, если бы часть средств эти страны не тратили на милитаризацию хозяйства. Показательна высокая доля военных издержек в ВВП. Лидером является Саудовская Аравия, где на военные нужды расходуется 13-14% стоимости ВВП. Саудовская Аравия и Кувейт занимают первые места в рейтинге ООН по уровню военных затрат на одного жителя. Доля военнослужащих в населении ОАЭ составляет 2,96%, в то время как в среднем для развивающихся стран этот показатель колеблется в пределах 0,4-0,5%. Наибольшими вооруженными силами обладает также Саудовская Аравия. В конце 1999 г. В сухопутных войсках королевства находилось 70 тыс. человек, в ВМС – 13,5, ВВС – 18 тыс. человек.

Еще одной экономической проблемой этих стран является паразитическое потребление накопленных богатств господствующей элитой. Происходит эволюция потребностей арабских шейхов, сказочно разбогатевших в условиях денежного перенакопления последних десятилетий.

Изменения, которые происходят в экономике стран Ближнего Востока Российской Федерации в последние годы, расширяют возможности их сотрудничества. Расширяется координация политики Российской Федерации и членов ОПЕК. Представители российских промышленных фирм подчеркивают, что Россия имеет общие интересы с этими государствами в строительстве АЭС, а также крупных ТЭС.

Общие перспективы во многом зависят от перехода от простейших внешнеторговых форм к более сложным: техническому содействию, совместной реализации проектов по новым технологиям (разработкам), кооперации и др. Перспективными формами сотрудничества может стать внедрение новейших технологий по опреснению морской воды, в которых так нуждаются арабские страны Персидского залива.

Существуют неплохие возможности в деле поставок новейшей военной техники и подготовке военных специалистов. Оборот оружейного рынка на Ближнем Востоке приближается к 60-80 млрд. долл. Как считают российские специалисты, если нашей стране удастся восстановить когда-то сильные позиции в регионе, оборонный комплекс Российской Федерации будет играть важную роль в экономических связях с этими странами.

В 2008 году в регионе Ближнего Востока и Центральной Азии (БЦД) сохранялисьвысокие темпы экономического роста, превышавшие темпы роста мировой экономикидевятый год подряд. В основе ожидаемого прироста реального ВВП на 6процентов лежат высокие цены на биржевые товары, устойчивый внутренний спрос и устойчивость проводимой макроэкономической политики. И даже не смотря на то, что темпы роста в странах БЦД отстают от темпов роста в развивающихся странах и странах Азии с формирующимся рынком, до настоящего времени регион стран Ближнего Востока и Центральной Азии в целом смог противостоять продолжающемуся международному кредитному кризису и переходу экономики Америки и других развитых стран в фазу спада.

Ужесточение мировых условий получения займа до сих пор влияло на региональные финансовые рынки в разной степени. Котировки на большинстве фондовых бирж снизились с высот, достигнутых в конце 2007 и начале 2008 года.

Несмотря на некоторое возникшее давление на ликвидность в нескольких странах, банковские сектора в регионе в целом остаются надежными благодаря непрерывному совершенствованию пруденциальных показателей и укреплению банковского надзора. Основной проблемой в странах БЦД стала инфляция, темпы которой значительно превышают средние темпы инфляции всех развивающихся стран и стран с формирующимся рынком. К основным причинам инфляционного давления относятся:

резкий скачок цен на продовольствие и топливо, который особенно сказался на странах с низким уровнем доходов и странах с формирующимся рынком, давление со стороны устойчивого внутреннего спроса и ограниченные возможности обеспечить поставки товаров и услуг в странах – членах Совета по сотрудничеству стран Персидского залива (ССЗ), снижение курса американского доллара (до июля 2008 года), к которому привязан валютный курс многих стран БЦД. В целях смягчения социальной напряженности, вызванной снижением покупательной способности, в ряде стран повышена минимальная заработная плата и заработная плата государственных служащих, что, в свою очередь, создает риск дальнейшего повышения инфляции.

Благодаря выгодам экспортеров черного золота внешние позиции в 2008 году продолжали укрепляться, несмотря на негативное воздействие повышения цен продовольствия на импорт, а в странах с формирующимся рынком наблюдался резкий рост прямих иностранных инвестиций. В такой обстановке валовые официальные резервы региона значительно возросли. Ожидается значительный рост государственных сбережений в 2008 году, при росте совокупного бюджетного профицита до 8. Процента ВВП в 2008 году. Ожидается значительный рост денежно-кредитных агрегатов в 2008 году, отчасти отражающий трудности в ужесточении денежно-кредитной политики, ограниченные относительной негибкостью валютного курса многих стран БЦД по отношению к американскому доллару, но также и дальнейшее развитие финансового сектора в некоторых странах.

Краткосрочные перспективы развития региона БЦД в целом благоприятны. В то время как темпы экономического роста в странах с низкими выгодами должны повіситься по мере снижения цен на биржевые товары, эти темпы замедлятся в странах с формирующимся рынком в связи с глобальным снижением экономической активности. Рост инфляции должен постепенно замедлиться в результате болем жесткой макроэкономической политики и по мере снижения цен на биржевые товары.

Внешние и бюджетные позиции должны остаться прочными в результате, главным образом, сохраняющихся значительных профицитов в странах-экспортерах черного золота. Перспективы развития в регионе БЦД подвергаются умеренным рискам. Темпы роста могут оказаться ниже прогнозируемых в случае более резкого и длительного замедления роста в странах с развитой экономикой. Инфляция может оказаться выше, если вновь резко возрастут международные цены на продовольствие и топливо или если макроэкономическая политика будет недостаточно жесткой. В частности, когут возникнуть эффекты второго порядка, вызванные повышением заработной платы в ряде стран, приведя к определенному закреплению ожиданий заработной платы и ценовых ожиданий без надлежащей корректировки экономической политики.

Напротив, продолжение недавней корректировки цен на биржевые товары, как и дальнейшее укрепление курса доллара Соединенных Штатов в случае стран, валюта которых привязана к доллару Соединенных Штатов, приведет к ослаблению инфляционного давления в регионе. Что касается рисков для финансового сектора, прямые открытые позиции региона БЦД с проблемными финансовыми учреждениями и кредитными рынками развитых стран относительно ограничены.

По этой причине финансовые учреждения стран БЦД вряд ли сильно пострадают при дальнейшем ухудшении финансовой конъюнктуры на рынках развитых стран. При этом цены на недвижимое имущество в регионе в последние годы быстро росли и могут претерпеть корректировку, повлияв на портфели банков и общий рост ВВП. В центре задач, непосредственно стоящих перед странами региона БЦД в сфере макроэкономической политики, стоит управление непрекращающимся инфляционным давлением и решение проблемы растущих рисков, связанных с мировым кредитным кризисом. В отношении инфляции многие центральные банки уже повысили свои ставки интервенции, но до настоящего времени реакция экономической политики была сдержанной и процентные ставки в целом остаются отрицательными в реальном выражении, особенно в странах, в которых обменный курс строго регулируется по отношению к доллару Соединенных Штатов Америки. Правильный набор мер экономической политики будет зависеть от конкретных обстоятельств каждой страны, но обычно предусматривает ужесточение макроэкономической политики и повышение степени гибкости обменного курса. Всем странам следует особенно внимательно следить за потенциальными эффектами инфляции второго порядка и по этой причине избегать дальнейшего общего повышения заработной платы.

Для ограничения эффектов мирового кредитного кризиса необходимо продовжить работу над укреплением устойчивости и усилением гибкости финансового сектора региона. В частности, директивные органы должны стремиться к дальнейшему укреплению банковской системы и бдительно следить за любыми проявленими влияния мирового кредитного кризиса. Они должны также внимательно следить за эволюцией цен на недвижимость и оценивать уязвимость финансовой системы в случае коррекции цен на имущество и возникновения давления на ликвидность.

Странам следует продолжить работу над бюджетной консолидацией, поетапно отменяя субсидии черного золота и продовольствия. Несмотря на недавнее снижение цен на биржевые товары, цены на нефть, вероятно, останутся на относительно высоком уровне, и странам БЦД следует постепенно переходить к рыночному образованию цен на нефть и продовольствие в сочетании с адресными мерами помощи неимущим. В странах-экспортерах черного золота необходимо продолжать инвестиции в сфере добычи черного золота. Параллельно этим странам следует провести структурные реформы, которые внесли бы вклад в создание конкурентоспособных секторов, не связанных с нефтью.

Снижение обменного курса доллара и ускорение роста цен на биржевые товары в первой половине 2008 года поставило под вопрос уместность привязки обменных курсов, в частности стран-экспортеров биржевых товаров, к американскому доллару. И хотя ревальвация обменного курса, возможно, помогла бы этим странам регулировать инфляцию, снижая импортированную инфляцию, такой шаг повлек бы за собой ряд неудобств. Кроме того, недавняя коррекция цен на биржевые товары и укрепление доллара Соединенных Штатов Америки, возможно, ослабила аргументы в пользу ревальвации. При этом в случае возобновления трендов валют и цен на биржевые товары, наблюдавшихся летом 2008 года, или повышения темпов инфляции, придется вернуться к рассмотрению вопроса о сохранении привязки их обменных курсов. Страны с гибкими курсовыми режимами должны позволить своим валютам реагировать в более полном объеме на конъюнктуру рынка, ограничив интервенции центробанка.

Наконец, последние макроэкономические показатели предоставляют возможность для решения давних проблем безработицы и бедности в регионе. С этой целью правительства должны принять меры по улучшению инвестиционного климата и снизить стоимость ведения дел, сократить размер государственного сектора в экономике, усилить гибкость рынка труда и провести реформу системы образования, с ем чтобы сократить разрыв между требующимися и имеющимися профессиональными навыками работников, очевидный во многих, если не в большинстве, странах БЦД.

Религия Ближнго Востока

В современном мире Восток играет все более заметную роль. Хотя эта роль ощущается прежде всего в сфере экономики и политики, современные исследования уделяют много внимания изучению и внутренней структуры стран Востока, их национально-культурной традиции, специфики их социального развития. Внимание это тем более закономерно, что почти все страны традиционного Востока в наши дни переживают мучительный процесс внутренней трансформации, связанной с неизбежной ломкой либо серьезной модификацией привычных норм и стандартов. В ходе этого процесса на передний план энергично выдвигается национально-культурная традиция, защитно-охранительные функции которой опираются на религию, как символ национального сопротивления. Все это связывает воедино общество и религию, социально-экономическое содержание серьезных процессов внутренней трансформации стран традиционного Востока и национально-религиозную форму их.

Нетрудно представить, какую большую роль в таких обществах играла религия. Прежде всего, она санкционировала и освящала политическую власть, способствовала обожествлению правителя, превращению его в божественный символ, связующее единство данной общности. Кроме того, тесно связанная с консервативной традицией и закркплявшая ее механизм, освящавшая ее нормы религия всегда стояла также на страже незыблемой национальной структуры. Другими словами, по отношению к государству и обществу религия была цементирующей основой, но эффективность этой основы, сила ее защитной мощи во многом зависели от нее самой. Известно, что разные религиозные системы далеко не в одинаковой степени укрепляли традиционную социальную структуру либо существующую политическую власть.

Таким образом, религия на Востоке всегда делала ставку на стабильность, консервацию существующей нормы, сохранение социально-политического статус-кво. Во многом обусловленная именно религией внутренняя стабильность, препятствовавшая структурному обновлению и активизации частнособственнического начала, мешала развитию Востока, заставляя его веками топтаться на месте. Вторжение европейского капитала и колониальные захваты дали толчок разложению старой метаструктуры и медленному, крайне болезненному созданию новой. Болезненному потому, что внутренне восточные общества оказались недостаточно подготовленными к кардинальной трансформации такого рода.

В тех странах и регионах мира, у тех народах, которые в своем поступательном рызвитии пересекли грань первобытной общины, свойственные раннерелигиозному комплексу верований, представления, обряды и культы с течением времени заметно отошли на второй план. На передний план в этих обществах вышли религиозные системы, центром которых стал культ могущественных богов. Однако и в рамках этих систем многие черты и признаки ранних религиозных представлений и верований продолжали сохраняться либо в трансформированной форме, либо в виде пережитков.

Религиозная система, возникавшая не на пустом месте, а опиравшаяся на фундамент ранних форм религиозных представлений и верований, вынуждена была считаться с реальностью. Результатом этого было появление в новой системе нескольких уровней или пластов, которые размещались в рамках ее иерархической структуры сообразно степени своей древности, сложности, распространенности. В этих условиях, как правило, пережитки раннерелигиозных форм сохранились в виде суеверий, закреплявшихся на уровне низшего, наиболее примитивного класса.

Знакомство с наиболее ранним месопотамским и египетской и несколько более поздней и зрелой иракской религиозными системами древнего Ближнего Востока показывает, что эти системы не только несли на себе заметное влияние прошлого, но и имели определенные общие черты и признаки, в частности все они были политеистическими. В форме политеизма эти системы распространились по всему ближневосточному региону. С течением времени, однако, в рамках этих систем наметилась тенденция к монотеизму, наиболее отчетливо проявившаяся там, где степень централизации политической власти была более заметной и где централизованные империи возникли на базе более ранних политических образований. Наряду с тенденциями к монотеизму в некоторых поздних системах начали создаваться достаточно сложные и тщательно разработанные философские концепции бытия и мироздания.

Монотеизм – новый этап в развитии религиозной системы как таковой. Не следует считать, что он во всех отношениях «прогрессивнее» политеизма. Ранние политеистические религиозные системы со временем уступали место более развитым монотеистическим, во всяком случае в той сфере издревле сложившихся духовных ценностей ближневосточно-средиземноморских очагов мировой цивилизации, которая при всех конкретных различиях между отдельными составляющими ее частями была чем-то единым, целым и общим для всех них. На этой общей основе возникли и развивались все три развитые монотеистические религии, оказавшие огромное воздействие на формирование культуры европейско-ближневосточного мира – иудаизм, христианство и ислам.

Все три монотеистические религиозные системы, известные истории мировой культуры, тесно связаны друг с другом, вытекают одна из другой и генетически восходят к одной и той же ближневосточной зоне.

Таким образом, на примере передовых арабских стран Ближнего Востока видно, как в борьбе с социально-экономическими и политическими трудностями объективного и субъективного характера руководители этих стран, сталкиваются с необходимостью перестройки экономики и ликвидации вековой отсталости, коренного улучшения условий жизни народа, убеждаются в преимуществах некапиталистического пути развития, поскольку «только на этом пути смогут народы избавиться от эксплуатации, убогости и голода».

Если в видении из-за океана Ближний Восток изменяется только в координатах стратегической географии, то для Российской Федерации он представляется сейчас особенно близким и в геополитическом, и в геоцивилизационном измерениях.

Прекращение глобального противостояния двух мировых систем, одной из арен которого был во второй половине XX века Ближний Восток, пошатнуло прежнюю систему политического и военного баланса. Но это вовсе не означает возложение только на США монопольной ответственности за решение любых региональных конфликтов, тем более межцивилизационных. Здесь, говорили участники ежегодной конференции российских арабистов и востоковедов по проблемам Ближнего Востока, требуется поиск «золотой середины». Очевидно, она может быть найдена на пути сопряжения всех «остаточных элементов неурегулированности», будь то на постколониальном Новом Ближнем Востоке или на постсоветском пространстве Новой Российской Федерации с ее «ближним» и соседним зарубежьем.

География Ближнего Востока

Климат в основном засушливый, имеется несколько крупных рек, которые используются для орошения. Основной нефтедобывающий регион.

Ближний Восток включает в себя Египет, Судан, Бахрейн, Израиль, Иорданию, Ирак, Йемен, Кипр, Катар, Кувейт, Ливан, Объединенные Арабские Эмираты, Оман, Саудовскую Аравию, Сирию, Палестинские территории, а также Турцию, одна часть территории которой лежит в Европе, а другая — в Азии. Основная часть территории Египта находится в Африке, но принадлежащий Египту Синайский полуостров — это уже Азия. Азию от Африки отделяет Суэцкий канал. Это самый большой судоходный канал в мире. Страны Ближнего Востока вместе с Ираном и Афганистаном называют Средним Востоком.

Евфрат height="768" src="/pictures/investments/img11896_5-1_Dolina_reki_Evfrat.jpg" style="width: 878px; height: 661px" title="5.1 Долина реки Евфрат" width="1024" />

Бескрайние пустыни — то каменистые, то песчаные — занимают большую часть Ближнего и Среднего Востока. Нещадно палит солнце, дожди редки и бывают только зимой. Воды мало. Люди селятся на берегах рек: Нила — в Египте, Тигра и Евфрата — в Ираке. В пустынях, где есть колодцы с пресной водой, возникают зеленые островки, которые называются оазисами. Там, под финиковыми пальмами, располагаются небольшие деревни. По бескрайним просторам пустынь кочуют со своими верблюдами бедуины — кочевники-скотоводы. Они часто посещают оазисы, где выменивают у местных крестьян верблюжью шерсть и мясо на финики, кукурузу, бобы и другие продукты.

В последние годы кочевники-скотоводы все больше переходят к оседлому образу жизни. Некоторые поселения расположены на склонах гор и в межгорных котловинах. На склонах гор выпадает больше дождей. Зимой они образуют бурные горные реки. Такие реки называются вади. Летом вади пересыхают. Обильно поливая землю, крестьяне Ближнего и Среднего Востока выращивают кукурузу, пшеницу, ячмень, сорго, хлопчатник, финики, лимоны и апельсины, а также многие другие сельскохозяйственные продукты. Длинноволокнистый хлопок, который собирают в Египте, считается самым лучшим в мире. Из него изготавливаются наиболее тонкие и красивые хлопчатобумажные ткани. Высоко ценится кофе «мокко», который выращивают в Йеменской Арабской Республике. Лучшие сорта апельсинов и лимонов культивируются в оазисах. В оазисах выращивают также розу, из лепестков которой изготавливается масло для парфюмерии. Лучшими сортами розы знаменит оазис Таиф в Саудовской Аравии.

Самое большое богатство Ближнего и Среднего Востока — нефть и газ. Ими особенно богаты Саудовская Аравия, Кувейт, Иран, Ирак. Добыча и продажа черного золота обогатила эти страны, дала им возможность построить новые города, морские порты, современные фабрики и заводы.

На Ближнем и Среднем Востоке много крупных и очень крупных городов. В столице Египта Каире численность населения почти такая же, как в Москве. Миллионы людей живут в столице Ирана Тегеране, столице Ирака Багдаде и крупнейшем портовом городе Турции Стамбуле. В Египте и Турции почти половина населения живет в городах. Много горожан и в других странах Ближнего и Среднего Востока. Но большая часть их жителей—это крестьяне. Как правило, живут они бедно.

Основная пища — разные каши из кукурузы, проса, бобов, овсяные и пшеничные лепешки, финики, кислое молоко. В большинстве деревень люди вынуждены пить неочищенную воду. Плохое питание, некачественная вода, дорогостоящая врачебная помощь приводят к широкому распространению разных заболеваний, сокращают продолжительность жизни. Обычно люди живут там в среднем около пятидесяти лет. Многие дети не могут посещать школу. В деревне они уже с шести или семи лет работают вместе с родителями в поле. В городах детский труд используется на ткацких фабриках, в мастерских по изготовлению ковров. Детей нанимают в качестве прислуги в богатые семьи. Нередко дети бедняков вынуждены работать в оплату долгов своих родителей. Только в тех странах Ближнего и Среднего Востока, которые разбогатели за счет продажи черного золота и газа, большинство детей посещают бесплатные школы и даже могут получить бесплатное высшее образование. В этих странах население получает и бесплатное лечение.

Наша страна оказывала большую помощь странам Ближнего и Среднего Востока. Там строились заводы и фабрики по производству разных станков, машин, автомобилей, морских судов. Египту мы помогли построить высотную плотину на Ниле и самую большую в Африке гидроэлектростанцию. Для Афганистана, Египта, Ирака, Сирии и других стран наша страна подготовила много квалифицированных рабочих, инженеров, учителей и врачей. Развивается сотрудничество стран Ближнего и Среднего Востока и с другими государствами мира. Нефть и газ Саудовской Аравии, Кувейта, Ирана, Ирака покупают Япония, Италия, Франция, Федеративная Республика Германия (ФРГ), Англия, США. Многие страны мира покупают египетский хлопок, турецкий табак, йеменский кофе, хлопчатобумажные ткани, белье и одежду, стиральный порошок и другие товары Ближнего и Среднего Востока. В свою очередь, этим странам они продают машины и те продукты питания, которых им не хватает.

Ливан (араб. Лубнан), официальное название Ливанская Республика (аль-жумхури́я аль-Лубнани́я) — небольшое гористое государство на Ближнем Востоке, расположенное на восточном берегу Средиземного моря. На востоке и севере граничит с Сирией, на юге — с Израилем.

Израиль, официально государство Израиль — государство на юго-западе Азии, у восточного побережья Средиземного моря. На севере граничит с Ливаном, на северо-востоке — с Сирией, на востоке — с Иорданией, на юго-западе — с Египтом.

Иордания (араб. Аль-Урдун), официальное название Иорданское Хашимитское Королевство (араб: المملكة الأردنية الهاشمية), Арабская страна на Ближнем Востоке. Граничит с Сирией на севере, Ираком на северо-востоке, с Саудовской Аравией на востоке и юге, и с Израилем и Палестинской автономией на западе. Иордания разделяет с Израилем и Палестинской Автономией береговые линии Мёртвого моря, и Залива Акаба с Израилем, Саудовской Аравией и Египтом.

Королевство Саудовская Аравия (араб. аль-Мамляка аль-Арабия ас-Саудия) — крупнейшее государство на Аравийском полуострове. Граничит с Иорданией на севере, Ираком, Кувейтом и Объединёнными Арабскими Эмиратами на востоке, Оманом и Йеменом на юге. Омывается Персидским заливом на северо-востоке и Красным морем — на западе.

Йемен — государство, расположенное на юге Аравийского полуострова в Юго-Западной Азии. Является частью Ближнего Востока, граничит с Оманом и Саудовской Аравией. Омывается Красным морем и Аравийским морем.

Оман — государство в Юго-западной Азии, на юго-востоке Аравийского полуострова. Граничит с Саудовской Аравией, ОАЭ и Йеменом. Омывается водами Аравийского моря и Оманского залива. Имеется небольшой эксклав, отделенный от основной территории Омана территорией ОАЭ.

Объединённые Арабские Эмираты (араб.— аль-Имарат аль-Арабия аль-Муттахида), ОАЭ — государство в юго-западной Азии в восточной части Аравийского полуострова. Граничит с Саудовской Аравией на западе и юге, с Оманом — на юго-востоке и на северо востоке (оманский анклав Мадха). Омывается водами Персидского и Оманского заливов. Ката'р (араб. Ката'р), официально государство Катар (араб.Давлат Ката'р) — государство (эмират) в юго-западной Азии, расположенное на Катарском полуострове в северо-восточной части Аравийского полуострова. Граничит с Саудовской Аравией на юге, со всех остальных сторон омывается Персидским заливом. Столица — город Доха.

Интерьер стран Ближнего Востока

Европа давно открыла для себя удивительную культуру Ближнего Востока. Первыми к ней невольно приобщились те, кто несколько веков существовал под господством мавров, — жители Пиренейского полуострова. За это время местные архитектура и декоративно-прикладное искусство впитали в себя многие элементы мусульманского мира. С усилением влияния Испании и одновременным налаживанием дипломатических связей между Европою и Турцией культура загадочных стран становилась все более притягательной для Запада. Комнаты, декорированные в сирийском, персидском или марокканском стиле, существовали даже в русских усадьбах XIX века.

Справедливости ради стоит отметить, что в те времена воспроизводилось скорее не арабское убранство как таковое, а представления европейцев о нем, которое, кстати, далеко не у всех было академическое. И потому, например, куфические мотивы нередко сочетались даже с китайскими.

Сегодня, как и пару веков назад, культура мусульманского мира завоевывает новые пространства и новых поклонников. Прослеживается даже определенная тенденция: стоит только выйти в город, того и гляди, наткнешься на подобную стилизацию.

Но кому-то недостаточно чинно покуривать кальян за столиком или упражняться в рисовании арабесок — наряду с этим хочется создать вокруг себя импонирующее экзотическое пространство. К тому же заниматься, например, беллидансом приятнее в соответствующей обстановке, когда каждая ее деталь будет сообщать и «артистке», и зрителю особое настроение.

Ближневосточный декор весьма разнообразен и по географическому признаку разделяется на несколько стилей, каждый из которых имеет свои особенности. Например, турецкое убранство уже с начала позапрошлого века выделяется широким заимствованием европейских элементов. Марокканское направление как таковое делится на два — берберийское и испано-мавританское. Первое отличается лаконичностью и некоторой тяжеловесностью, для второго характерны яркие краски с резкими контрастами и общая пышность, затейливость, сложность деталей.

Убранство загородного дома

Цветовая гамма интерьера довольно темная — больше всего используют пурпурный, синий, терракотовый, бордовый, темно-лиловый тона. По этой причине без консультации со специалистом не следует реализовывать идею подобного декора в маленькой комнате. Дело в том, что «мрачные краски» зрительно уменьшают пространство, и только опыт мастера поможет не переступить ту границу, за которой каморка перестанет казаться компактной и уютной, но будет воспринята как тесная.

Каждый цвет несет в себе особое значение: желтый символизирует песок, синий — бесценную в пустыне воду, красный — огонь привального костра, зеленый — живительную тень оазиса. Таким образом люди привносят во внутреннее убранство любимые ноты окружающего ландшафта.

Сложно рекомендовать подобное решение владельцам городских квартир. Декор стран Ближнего Востока предполагает высокие потолки, арки, узкие колонны, фонтан во внутреннем дворике. Воплотить эту фантазию в «каменных джунглях» очень трудно — конечно, если вы не являетесь владельцем элитных апартаментов.

Традиционный интерьер предполагает отсутствие межкомнатных проемов. Их заменяют занавесками из легкой ткани. Однако в условиях Средней полосы данный вариант следует признать удачным только в том случае, если речь идет о летней резиденции, где хозяева живут преимущественно в теплое время года. Ведь зимой невесомая органза никак не сможет стать преградой сквознякам, возникающим при проветривании. Деревянные двери особенно из дуба или клена, с резными украшениями, решат проблему свободных ветров, но при этом не будут конфликтовать со стилем. К ним можно без проблем подобрать витиеватые латунные ручки под старину.

Стены комнат не следует оклеивать бумажными обоями и штукатурить под покраску, правильнее обтянуть их обивочной тканью — бархатом, парчой, шелком или муаром. Это недешевое удовольствие, и в крайнем случае такое убранство можно заменить традиционными имитирующими атлас рулонами. Необязательно обтягивать стену полотном целиком, лучше сочетать два разных вида, разделенных узорчатым бордюром на расстоянии одной трети от пола.

Мебель нужна исключительно деревянная. Прекрасным украшением станут предметы из ореха, кедра или клена с так называемой сирийской мозаикой — инкрустацией морским и речным перламутром, персиковым деревом. Следует учитывать, что переливающийся всеми цветами радуги компонент узора бывает как натуральным, так и искусственным, при этом второй вариант значительно дешевле.

Кедром (в идеале) либо другой породой согласно традициям обшивают потолок. Поэтому, если вы живете в бревенчатом доме и не хотите скрывать природу стен и потолка за гипсокартонными покрытиями, не откажите себе в удовольствии обставить его в ближневосточном стиле.

Мягкий и теплый декор

Важная составляющая арабского или мавританского убранства — обилие тканей. Ковры, балдахины над кроватями, покрывала на скамьях и диванах, вышитые декоративные подушки, тяжелые шторы… Одним из вариантов может быть установка посереди комнаты шатра из органзы, который словно переносит вас в мир «Тысячи и одной ночи». К сожалению, такие элементы интерьера собирают много пыли и соз дают существенные проблемы при уборке.

Живописи в привычном для европейского человека понимании в арабском искусстве нет, поскольку ислам запрещает изображать людей и животных. По этой причине тамошние мастера преуспели в изготовлении различных орнаментов, основанных на фантастических растительных мотивах и ближневосточной каллиграфии — арабесок. Популярным объектом последних стали куфические письмена — особый алфавит, изобретенный в городе Аль-Куфа. Огромное значение придают надписям, особенно цитатам из священных книг: иногда на стену вешают шамаиль — отрывок из Корана, написанный по-арабски на листе бумаги или на шелке и вставленный в рамочку.

Гостиная

С одной стороны, она априори предназначена для приема гостей, которых принято удивлять нестандартными дизайнерскими решениями. С другой — создана для отдыха членов семьи, расслабления и развлечений. А что лучше необычного сказочного декора настроит на соответствующий лад?

Главный предмет мебели здесь — диван. Невысокая разновидность, обитая узорчатым, приглушенного тона материалом. Если она из кожи, накрыть ее покрывалом с орнаментом. Вокруг займут свои места пуфы или низкие кресла. Не отказывайтесь также от подушек, вышитых шелком и шерстью с добавлением бисера или пайеток (маленьких декоративных «пуговичек» диаметром пару миллиметров), — их можно разложить на диване или даже разбросать по полу.

Ковер с пестрым этническим рисунком. С давнего времени считается, что модель с черно-красно-зелеными арабесками предпочтительнее всего — по поверьям, такой узор охраняет обитателей дома от злых духов. Нелишним будет и еще один экземпляр, повешенный на стене над диваном, да еще с саблей в серебряных ножнах (уместно смотрится и кавказская шашка) или кинжалом. К слову, обилие богато украшенного оружия характерно для сирийского интерьера.

Не нужно забывать также о маленьком столике, который в Аравии делают восьмиугольным — число восемь у мусульман символизирует счастье. Если на столешнице нет инкрустации, накройте ее вышитой пестрой салфеткой с макраме, какие пользуются большой популярностью в Турции.

На тумбочке из резного дерева стоит кальян.

Арабский и марокканский дом предполагает загадочный полумрак. Для его создания нужно выбирать светильники с витражными стеклами, причем предпочтительнее ненасыщенный колер абажура. Последний может быть изготовлен из верблюжьей кожи, натянутой на проволочный каркас. Шкуру подвергают специальной обработке — вымачивают в настойке мимозы, в результате чего она приобретает приятный оранжевый оттенок. Далее наносят роспись хной. Допускается любая форма плафонов — круглая, звездообразная, вытянутая, даже сложная — в виде головы животного.

Атмосфера мусульманского мира немыслима без благовоний, так что выделите место для ароматической лампы и по мере надобности зажигайте в ней свечи, добавляя в специальный сосуд с водой немного эфирного масла, например, розы, хвойных деревьев (сосны, кедра) или цитрусовых (лимона, сладкого апельсина).

Кухня

Материалы в темно-синей цветовой гамме с добавлением бежевого или желтого тонов. Теплые оттенки должны преобладать, иначе такой колорит будет нагонять тоску на кулинара и едоков.

Альтернативой обычному кафелю станет мозаика, характерная для марокканского направления. Причем наилучшим вариантом будет ярко-синяя, зеленая, темно-красная и золотая смальта. Кстати, некоторые применяют данный вариант не только на кухне, но и в ванной. Попробуйте сочетать крупные квадратики с мелкими — эффект достаточно интересный. Самый популярный мотив для узоров — многолучевые звезды и цветочные головки.

Внимательно нужно отнесится и к выбору посуды. Разумеется, если вы предпочитаете пить из фарфоровых чашек, выполненных в викторианском стиле, не стоит, как говорится, наступать на горло своей песне с целью создания вокруг себя пространства в совершенно другом этническом течении. Вы можете продолжать пользоваться чайными сервизами из старой доброй Великобритании, однако, когда они не нужны, их придется прятать в буфет. Во избежание негармоничного контраста на виду имеют право остаться пиалы, металлические вазы, наполненные кусочками лукума или нуги, блюда с пахлавой, кувшины для шербета и сосуды с чеканными узорами, медные джезвы. Кстати, восточные сладости часто хранят прямо на столе — они прекрасно «живут» и вне холодильника.

Кофейная комната

Сложно представить Ближний Восток без кофе. Его употребление в некоторых странах сопровождается особыми ритуалами аналогично японской кЕтаем церемонии. Поэтому во дворцах турецких султанов и арабских шейхов обязательно было отведено специальное помещение, в котором распивали ароматный напиток.

Для этой цели следует либо выбрать небольшую комнатку с хорошим освещением, либо обособить уголок на кухне. В центре поставьте небольшой столик, рядом с ним — диван или кожаные пуфы, вдоль стен разместите шкафчики или этажерки со специальной посудой — джезвами и крошечными чашками, деревянными или металлическими кофемолками. На нижних полках разложите грубые холщовые мешочки с зернами. Наверняка вам и вашим гостям понравится идея посидеть в такой необычной обстановке.

Спальня

Посередине комнаты не обойтись без широкой деревянной кровати с балдахином. Занавеси делаются из воздушной органзы, шелка или тюля (бархат непрактичен, он собирает слишком много пыли). Их основная функция не только в сокрытии ложа от посторонних взглядов, но и в защите от надоедливых насекомых. В тон занавесям подбираем покрывало, отделанное по краям тесьмой с кистями по углам. Аналогичные украшения будут уместны и на оконных занавесках.

Из других предметов здесь нужны маленькая тумбочка и пара пуфов. А вот от письменного стола — если вы хотите выдержать стиль — придется отказаться. Не забудьте также о таком необходимом аксессуаре, как зеркало — не очень большое, в раме из темного резного дерева, инкрустированного так называемой арабской мозаикой (вставками из сосны или верблюжьей кости), или искусственно состаренного металла.

На тумбочке уютно устроится все тот же небольшой кальян или бронзовая шкатулка. В качестве источника света подойдет не только электрическая лампа, но и керамический светильник со свечами. Если в вечерние часы вы предпочитаете живой огонь, подумайте о том, как реализовать внутри помещения идею костра, разведенного бедуинами на привале. Привычный нам способ — камин — исторически нехарактерен для Аравии, Марокко, Турции и других стран Ближнего Востока, так что в данном случае он вряд ли гармонично впишется в соответствующие интерьеры. На помощь придет металлическая печка вроде всем известной буржуйки. Такой агрегат быстро нагревается и остывает, поэтому если вы случайно переборщили с отоплением, остается лишь погасить огонь, и в скором времени температура в помещении придет в норму. С точки зрения пожарной безопасности наиболее надежными являются разновидности со стеклянными дверцами: когда они закрыты, топливо и искры не попадут на пол, и вы сможете абсолютно спокойно любоваться плясками веселого пламени. Размещайте его источник подальше от полога, оконных занавесок и прочих легковоспламеняющихся вещей. Поблизости желательно держать сосуд с водой (если вы не хотите, чтобы он был на виду, его можно спрятать под тумбочку).

Буржуйка требует наличия дымохода протяженностью не менее 4,5 м. В противном случае в помещении будет гарь и копоть, так что данную идею рекомендуют только для загородных домов. Установкой должен заниматься специалист, который учтет все необходимые факторы для того, чтобы костер в вашем доме был приручен.

Дом всегда являлся для человека особым местом, где прежде всего отрешаешься от суеты.

Культура на Ближнем Востоке

Ближний Восток - это памятники культуры и архитектуры древнейших цивилизаций мира, страны имеющие огромный туристический потенциал, однако из за нестабильной политической ситуации (арабо-израильского конфликта, войны в Ираке и Ливане, исламского фундаментализма), привлекательными для туризма здесь являются лишь несколько стран: Турция, Египет, ОАЭ, Иордания и Израиль.

Регион Ближнего Востока так же является эпицентром борьбы ряда мировых государств за контроль над ближневосточной нефтью, поскольку район Персидского залива является крупнейшим в мире местом залежей нефти-сырца.

Двадцатый век принес с собой небывалые и стремительные перемены. Ими оказались затронуты все сферы человеческой жизни. Ближний Восток, т. е. арабскомусульманский ареал, испытал на себе эти перемены наравне со всем остальным миром. Вопрос, до сих пор, по сути, не решенный, состоит в том, как встроить эти перемены в общество, в жизнь каждого. Ответ на этот вопрос неоднозначен и зависит от точки зрения. Экономист и социолог могут отвечать на него совсем по-разному. Атеист предлагает одно решение, исламский фундаменталист — другое. Очевидно, что общей линии развития и изменения, скажем, от традиционного к современному больше не существует; есть лишь последовательность разрывов и трансформаций, приводящих порой к возникновению новых общественных оснований. Вера девятнадцатого столетия в то, что человечество неуклонно продвигается к своему золотому веку и его приближение уже можно предчувствовать, безнадежно устарела. В викторианской Британии приверженцы этой идеи верили, что их образ жизни хорош и становится все лучше; традиционное они приравнивали к отсталому и нееверопейскому, современное — к прогрессивному и европейскому (западному). По этой логике, европеизация отсталых и традиционных (т. е. восточных) народов есть несомненное благо.

Когда перемены внедряются в общество скачками (а именно так чаще всего и бывает), они порой подрывают общественные устои и смещают ценности. Если при этом старые ценности не заменяются другими общепризнанными нормами, возникает разобщенность, люди начинают противопоставлять себя друг другу и обществу в целом. Такой разлад порождает политическую нестабильность, социальную и религиозную напряженность, психологическое беспокойство и дисбаланс в экономике. Обычно все эти проблемы хорошо видны в любом обществе.

Перемены бывают вызваны множеством факторов; что же до социальной напряженности, то ее причиной в традиционном обществе является либо вызов со стороны внешнего мира, либо решения, направленные на модернизацию общества и принимаемые в нем самом. Перемены на Ближнем Востоке были вызваны в основном европейским влиянием и европейской колонизацией (в самом широком смысле этого слова). Старые признанные идеи и традиционные жизненные устои были поставлены под сомнение, необходимо было как-то на это реагировать. Вызов был брошен со стороны приверженного модерну внешнего мира, поэтому интеллектуалы Ближнего Востока задались вопросом: в чем существо модерна? Общего мнения выработано не было, однако здесь следует провести разграничение между модернизацией и модерном. Модернизация — это процесс внедрения в общество материальных атрибутов современной жизни: железных дорог, системы коммуникаций, промышленности (последнее не столь актуально в наши дни), технологии, бытовых приборов. Модерн (модернизм) — это общий термин, обозначающий политические и культурные процессы, возникающие с появлением в обществе новых идей, новой системы экономического устройства или образования. Это определенный образ мышления, образ существования в современном мире и отношение к переменам.

В Европе модернизация началась вместе с индустриализацией и коммерциализацией (иначе — обращением в продукт человеческих отношений), процессами главным образом экономическими, которые заставили общество освоить новые способы производства и распределения товаров и отказаться от традиционных моделей экономических отношений. В экономике важнейшим принципом стало накопление капитала. Люди, прежде привязанные к земле и сезонным работам, теперь стали сами принимать хозяйственные решения и действовать по своему усмотрению. Подобная свобода выбора уводит человека от традиционного уклада жизни и расширяет спектр его ожиданий. На Западе процесс индустриализации проходил в специфических условиях и сопровождался инновациями, которые изменили и всех людей по отдельности, и общество в целом. Людям пришлось стать более мобильными и научиться чувствовать и принимать перемены. Модернизация на этом не завершилась, и сегодня, в так называемую эпоху постмодернизма, индустриализация перестала быть ее непременным условием. Технологии теперь импортируются оптом, а крупные отрасли промышленности сокращаются.

Модернизация — это процесс, который в нормальных условиях создает общество модерна. Происходит это, когда общество становится всерьез озабочено тем, как человек делает выбор, будь то нравственный, личный, экономический или политический. Для современных людей главной является проблема рационального выбора. Выбор предполагает взвешивание альтернатив, право сомневаться в эффективности решений, предлагаемых традицией или политиками. Недаром говорят, что модерн институционализировал сомнение в норму. Свобода выбора и право на сомнение невозможны без рациональной дискуссии и полемики, и у рационально настроенных людей могут быть разные мнения по поводу ее результатов.

Одна из главных установок модерна — это вера в способность человека управлять социальными и природными явлениями. В девятнадцатом веке очень многие на Западе верили в неизбежность прогресса и в силу человеческого разума. В современном же мире, где процесс модернизации еще продолжается, вера во всеобъемлющие решения почти угасла, а прогресс, если он вообще признается, представляется лишь частичным и прерывистым.

Противники модерна, защищающие то, что они воспринимают как традиционный образ мышления, считают, что нынешние перемены нашему миру ни к чему. В переменах они видят лишь нечто новое и наличное — не более. Модерн в их глазах — это система правил поведения, которая, не будучи шагом вперед, просто вытеснила другие системы. При этом они не видят никакой необходимости в новом для ума и сердца человека.

В арабском мире разгорелись споры о сравнительной ценности модерна и аутентичности (асала), понимаемой как верность самому себе. Защитники последней считают чрезвычайно важным вопреки стремительным, кардинальным переменам сохранять свою самобытность. Они утверждают, что перемены разрушают исконную систему культурных ценностей, хотя и могут быть обращены вспять посредством нового осознания начал ислама. Настоящее для них — это лишь промежуток между утратой подлинных корней и новым их обретением. Эти люди ведут войну против современного мира. Пусть внешний мир меняется, но подлинная, исконная, бессмертная душа арабского народа должна быть сохранена — душа, которая находит свое выражение в его языке, культуре, истории — одним словом, в исламе.

Современному мусульманину приходится четко определять свое отношение к исламскому прошлому, ведь в основе модерна лежит принцип развития, который отвергает прошлое. Мусульманин сегодня живет в мучительном разрыве со своей до-современной историей, а переход к нынешним условиям жизни затруднен для него стремительностью перемен, нередко и чувством полной дезориентации, возникшим в то время, когда исламский мир потерпел политическое и духовное поражение от Запада, казавшегося непобедимым и вездесущим. Разрыв с прошлым был слишком неожиданным и резким. А потому многие современные мусульмане не могут не пытаться вернуть себе это прошлое, в котором заключены все их верования и убеждения, и вновь включить его в современный мир. Отсюда возникает вопрос: возможно ли возродить прошлое в совершенно новых условиях и как это сделать? Вот что пишет по этому поводу современной марокканский мыслитель Абду Филали-Ансари: «Как сегодня остаться мусульманином? Ответить на этот вопрос непросто. С одной стороны, предстает ислам как собрание верований, не менявшихся веками, с другой — современность предлагает нам систему новейших представлений, соответствующих последним научным теориям и идеям, интеллектуально более состоятельным в глазах современного человека. Две эти стороны часто оказываются несовместимыми, если под исламом понимать не только религию, но и форму, в которой она воплощается в сознании миллионов. Большинство мусульман живет двойственной жизнью: сохраняет верность мусульманской общине, но не следует всем принципам, которые диктует такая верность. Таким образом, религия и повседневность вступают в резкое противоречие друг с другом».

Здесь вкратце обозначена проблема, которую мусульмане пытаются решить уже полтора столетия: как быть современным и при этом оставаться мусульманином? Выходов предлагалось множество. Одни, сочтя эту проблему неразрешимой, смирились с безрелигиозным миром или отреклись от веры. Те, кто остался верен исламу, предлагали три разных пути: возрождения (тадждид), реформизма (салафийя) и фундаментализма. Тадждид начал еще в восемнадцатом веке проповедовать в Аравии Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и в девятнадцатом веке в Судане Мухаммад бен Ахмад, провозгласивший себя махди. Ислам представлялся им истинной, совершенной религией, которую человек исказил новациями (бида). Взяв на себя роль реставраторов (муджаддид), они призывали к свержению существовавших режимов и установлению новых, в которых руководящая роль принадлежала бы им, к очищению ислама и соблюдению закона (шариа), быть может, с применением силы. В доказательство необходимости обновления они цитировали Коран.

Движение реформизма в первую очередь стало реакцией на острые вопросы, поставленные перед мусульманами современным миром и его системой понятий. Ближний Восток был открыт для Европы после египетского похода Наполеона в 1798 году. Французская оккупация была недолгой, но сыграла решающую роль, поскольку в результате власть перешла к паше Мухаммаду Али и его реформистской «западнической» династии. Мухаммад Али наладил связи между экономикой Египта и Европы. Он и его преемники заботились не только о прямых нуждах ислама; не желая становиться в оппозицию к аль-Азхару, они посылали египетских студентов на Запад овладевать современными практическими знаниями. Многие из этих студентов поняли, что секрет достижений Европы заключается в освобождении человеческого разума, способного критически мыслить, выбирать собственную линию поведения и обращаться к достижениям современной науки и технологии для решения своих задач. Сложившаяся ситуация привлекла к себе внимание исламских мыслителей и общественных деятелей.

Одним из первых среди них был Джамаль ад-дин аль-Афгани, который, не будучи египтянином, жил в Каире. Считая, что главная угроза исходит от Европы, он стал размышлять, как с ней бороться. Аль-Афгани не отвергал огульно все западные идеи и даже находился под влиянием некоторых из них. Он верил в способность человека своими действиями изменить положение вещей и добиться общественного и индивидуального прогресса. Прогресс этот, однако, неизбежно зависит от нравственного состояния человека. Аль-Афгани также подчеркивал необходимость действовать рационально и признавать идеи, продиктованные разумом. Исламское общество снова встанет на путь прогресса, если признает эти идеи и объединится. Аль-Афгани активно проповедовал доктрину панисламизма. Общество сможет себя реформировать, если вновь обратится к истине ислама, но при этом ему придется столкнуться с вечным вопросом: что такое «истинный» ислам и кто должен определять и переосмысливать его положения?

Для аль-Афгани ислам — это прежде всего вера в трансцендентного Бога и в человеческий разум. Без иджтихада (независимого суждения, толкования) нельзя обойтись, и обязанность человека — по-новому интерпретировать постулаты Корана и применять их к решению проблем своего времени. Если общество от этого откажется, оно закоснеет или станет подражательным. А подражание действует разлагающе. Вот что писал аль-Афгани: «Если мусульмане начнут подражать европейцам, они не сделаются европейцами, ведь слова и поступки европейцев проистекают из определенных начал, которые понимает и признает все Западное общество».

Ислам должен стать религией энергичного действия. В подтверждение своей правоты аль-Афгани цитирует Коран: «Бог ничего не изменит в народе, пока люди не изменят то, что у них внутри». Европейцы встали на путь перемен; мусульмане должны сделать это по-своему — став лучше как мусульмане. По мнению аль-Афгани, европейцы модернизировались, потому что отошли от настоящего христианства; мусульмане же, наоборот, деградировали, оттого что перестали быть настоящими мусульманами.

Аль-Афгани был иностранцем в Египте и при этом очень деятельным человеком. Его последователь, египтянин Мухаммад Абдо, не отличался такой энергией и, возможно, оказался влиятельнее своего предшественника: в некоторых областях его влияние сохраняется до сих пор. В целом он одобрял перемены, начало которым положил Мухаммад Али и его сторонники. Но в то же время, став свидетелем оккупации своей страны британскими войсками, он понимал, как опасен для общества отход от религии, стремление к земным благам и следование законам человеческого разума. Чувствовал он и то, какой хрупкой становится европейская культура в среде тех, кто пытался усвоить ее через французские манеры. «Как бы народы Востока ни подражали Европе, — говорил он, — пользы от этого не будет, пока они основательнее не изучат ее истоки».

Он спрашивал себя, как преодолеть разрыв между исламом и современностью, и отвечал, что мусульманам нужны перемены, но осуществлять их следует по-исламски. Ислам испытывает потребность в переменах, но лишь если эти перемены будут правильно поняты исходя из подлинных, чистых истоков веры. Один из предшественников Абдо, философ Хайр аль-дин ат-Туниси, еще в 1830 году спрашивал, должен ли благочестивый мусульманин признавать установления и идеи современного мира. Абдо обратил этот вопрос: может ли человек, живущий в современном мире, оставаться благочестивым мусульманином? (Тот же вопрос и сейчас задает Филали-Ансари.) Ответ был таков: ислам должен остаться нравственной основой современного и прогрессивного общества, но это не означает одобрения всего, что свершается во имя модернизации. Ислам должен оставаться сдерживающей силой, а исламское общество — строить свою жизнь по велениям Бога и, руководствуясь при этом своим разумом, принимать то, что соответствует современности. Мусульмане могут заимствовать у Европы ее идеи и научные достижения, не отказываясь от ислама.

И все же многие вопросы Абдо оставил без ответа: по каким именно велениям ислама должно жить общество, какие конкретно европейские идеи приемлемы для мусульман? Позднее некоторые мусульманские философы утверждали, что Абдо пошел на слишком большие уступки современности, что в конечном счете может привести к секуляризации исламского общества. Сегодня у Абдо попрежнему есть последователи, однако многие категорически отвергли его идеи и обратились к более радикальным, оппозиционным формам фундаментализма. Фирма «Аль-Ихван аль-муслимун» («Братья-мусульмане». – Ред.), созданная Хасаном аль-Банной, являет собой пример такой реакции. Аль-Банна понимал ислам как веру и идеологию, которая охватывает и упорядочивает все людские дела и не уклоняется от решения актуальных задач и проведения необходимых реформ. К Западу он относился отрицательно, видя в нем силу, грозящую вторжением в жизнь мусульман и воплотившую «все то разрушительное и разлагающее, что есть в деньгах, богатстве, славе, показном блеске, материальных удовольствиях, власти и средствах пропаганды». Группировка «Ихван» была порождением двадцатого века и той обстановки, что сложилась в Египте; проблема освобождения от британской оккупации заботила членов братства больше, чем не столь насущные политические вопросы, скажем, как совместить модернизацию с обновлением мусульманского общества. Члены этого движения считали, что модернизм зашел слишком далеко, и винили в этом Запад. Так, альБанна подверг критике современные западные системы образования, сеющие в умах мусульман сомнение и ересь.

Решать эту проблему аль-Банна и «Ихван» предлагали политическими методами. Остановить нравственную деградацию в стране и снова ввести законы шариата способно только исламское государство. Тогда мусульманская культура и традиция, заново осмысленные, смогут противостоять агрессивному влиянию Запада и искоренить его.

Члены «Братства» проявили себя в политическом плане — создали свою политическую партию — и в военном — сражались с сионистами в Палестине и с англичанами в Египте. Сам аль-Банна был убит в 1949 году (не исключено, что это сделали агенты правительства), но его линия продолжилась, и даже сегодня у нее есть последователи. Сайид Кутб придал ей более жесткий характер. Западная цивилизация виделась ему в очень мрачном свете. Он считал, что ислам и Запад несовместимы — как два лагеря, сосуществование которых невозможно. Между верующими и неверующими, между секуляризмом (капитализмом) и исламом не может быть ничего, кроме войны. Модернизация означала для него триумф Запада и поражение ислама. У Кутба было несколько странное убеждение, будто Запад стремится погубить личность человека — главным образом, с помощью массовой идеологии. В душе и уме современного человека царит хаос; он не может точно сказать, что готовит ему будущее. Кутб считал, что Запад с его упором на науку и технологию обесценивает религию. Людей заставляют отказаться от духовного ради материального. Западу не удалось сохранить достоинство человечества и привести его к благоденствию. Все это он обозначал термином джахилийя (невежество перед лицом ислама), включая в него значительную часть формальной стороны самого ислама.

Как Кутб предлагал решать проблемы современного мира? В исламе он видел «законченную социальную систему, которая удовлетворяет всем потребностям человека и в корне отличается от всех других систем. Нужно призвать на помощь все прошлое ислама, чтобы победить Запад и модернизацию, истребив все идеи джахилийи». Он пророчил гибель капитализма и осуждал попытки примирить ислам с современным обществом, требуя, чтобы современное общество признало мусульманские ценности. Он призывал отказаться от модернизма, хотя и считал полезными некоторые достижения науки. Дорогу к мусульманскому возрождению, считал он, откроет воспитание молодого поколения в духе ислама.

Кутб доказывал, что мусульманам придется выступить против государства, чтобы воссоздать идеальное исламское общество. Он клеймил демократию, политические партии и независимую избирательную систему, усматривая во всем этом проявление ширк (многобожия). Он надеялся сам возглавить борьбу против государства, с тем чтобы новое поколение смогло вновь обрести ислам. К победе, говорил он, можно прийти, лишь полностью отмежевавшись от государства и восстав против него. Такая открытая антигосударственная позиция Кутба послужила причиной его ареста по обвинению в терроризме и казни в 1966 году.

Под влиянием Кутба в Египте образовался ряд небольших группировок, состоявших преимущественно из молодых людей, которые выполнили его завет, организовав убийство президента Садата и других лиц. Руководитель одной из группировок, «Ат-Такфир ва-ль-Хиджра» («Обвинение в неверии и хиджра». – Ред.), во всеуслышание заявил: «Я отвергаю египетский политический строй и египетскую действительность во всех ее проявлениях, потому что в ней все противоречит законам шариата и являет собой ересь. Мы отвергаем все, что имеет отношение к так называемому современному прогрессу. Механизированное общество заставило людей забыть о сущности их бытия, истинной реальности и религиозном долге».

Такое радикальное отрицание модернизма возникло от отчаяния, вызванного современной ситуацией, единственным выходом из которой этим людям представлялось возрождение ислама: «Ислам — это единственное решение». Подобный радикализм свойствен не всем мусульманским общественным деятелям и философам. Так, суданец Хасан ат-Тураби выражает готовность, по крайней мере, в настоящий момент сотрудничать с государством, чтобы целиком изменить общество. Возглавляемое им движение он характеризует как «не только политическое. Это религиозное движение за воспитание и духовное развитие личности; в деле реформирования общества, изменения человека и его воспитания мы добились куда большего, чем в политике». Он постоянно повторяет, как важно изменить людей: «Изменить общество, то есть изменить суфиев, вождей племен, студентов, женщин и так далее — очень важно». «Изменить» людей означает для ат-Тураби усовершенствовать их как мусульман, сделать их способными жить полноценной жизнью в современном мире.

В определенном смысле ат-Тураби предпочитает исламизировать современность, а не модернизировать ислам. Подобная программа являет собой «постмодернистскую» реакцию ислама на модернизм развивающегося мира, (во многом стимулированную крушением коммунизма).

Мухаммед аль-Газали, в прошлом член «Братства», говорит, что мог бы принять некоторые из элементов современного западного мира, но лишь очень выборочно. «Существует такой элемент, как наука. Мы — за научный прогресс и в этом готовы сотрудничать с Западом. Но такие философские концепции, как безбожие и коммунизм, для нас неприемлемы. Третий элемент связан с разжиганием желаний; мы считаем его социально разрушительным и стремимся подавить».

Другие, более умеренные мусульманские философы предлагают пересмотреть сам подход к модернизму и выступают против объединения предприятий мусульманского мира. Мусульманин, считают они, должен научиться сосуществовать с модерном, а теперь еще и с набором более спорных идей, объединенных под вывеской «постмодернизма». Проблемы современного мира — это проблемы каждого мусульманина. Придавать особое значение асале значит игнорировать современную ситуацию. Некоторые из этих мыслителей утверждают, что в условиях модернизма арабское общество живет последние 150 лет, а потому модернизм — это не то, что можно принять или отвергнуть. Они хотят, чтобы общество стало более открытым, и даже ищут политические возможности, которые позволили бы отдать дань демократии, правам человека, правам женщин и социальных меньшинств. Они верят в систему образования, которая перестанет ограничивать умы и будет поощрять сомнение и критику.

Но быть может, самой обнадеживающей выглядит позиция тунисского модерниста Мухаммеда Тальби. Сомнений для него не существует. Его вера абсолютна, его приверженность последовательным и осмысленным современным взглядам также незыблема. Он один из тех редких интеллектуалов, кто открыто работает над тем, чтобы привести в равновесие живую веру и подлинно современное видение мира. Вера для него — это свободный выбор личности, сделанный без насилия над разумом. В этом Бог дал человеку полную свободу. Вот что пишет Тальби: «Вера бессмысленна, когда нет свободы выбора. Обновление ислама теснее связано с проблемами общественно-политического устройства, чем с проблемами теологии, которые всегда остаются актуальными. Мусульмане страдали потому, что использовали ислам в политических целях». Тальби и другие представители интеллигенции пытаются гармонично соединить свою веру с окружающим миром. Они стремятся обновить религиозные представления, в которых видят решение проблем человека постмодернистской эпохи. Тальби рисует оптимистическую картину мусульманского общества, в котором люди наделены свободой выбора, способны осмыслить современный мир и найти в нем свое место.

Источники

http://ru.wikipedia.org Википедия – свободная энциклопедия

http://www.middleeast.narod.ru/ Информационный центр

http://www.bestreferat.ru Лутшие рефераты

http://ethnomir.ru Этномир

http://www.arabinform.com АрабИнформ

http://www.strana-oz.ru Отечественные записки – журнал для медленного чтения

http://palomnic.org Православный поклонник на Святой Земле